CONCEPTUALIZACIONES (5): CONCEPCIONES POSMODERNAS DE MUNDO

CONCEPCIONES Y DEFINICIONES FILOSÓFICAS POSMODERNAS

 

Ante los retos que planteaba el traumático surgimiento del mundo moderno desde el siglo XVIII, quienes seguían aferrados al antiguo orden social y cultural buscaron explicarlo y denunciarlo – Revista Etcétera, septiembre 2014, núm. 166, p. 47 – Vía de análisis: perspectiva y análisis del mundo contemporáneo 

 

El mundo siempre ha sido complicado pero eso no significa que sea incomprensible: ciencias combinadas nos pueden dar una imagen más o menos correcta de lo que nos rodea – Revista Etcétera, septiembre 2014, núm. 166, p. 48 – Vía de análisis: perspectiva transdisciplinaria conceptualizadora del mundo contemporáneo

 

El debate intelectual, la renovación de las corrientes y las ideas literarias y el diálogo con el resto del mundo, en la tradición de lengua española, se ha dado fundamentalmente a través de revistas culturales – Revista Letras Libres, diciembre 2006, año VIII, núm. 96, p. 15 –

 

Diálogo plural, cónclave de voces disidentes, trinchera antitotalitaria, atalaya de nuevas voces, faro de ideas nuevas, termómetro de un temperamento colectivo y de un tiempo nublado, la revista Vuelta y el grupo de autores en torno a ella son el testimonio de que México, y la cultura de nuestra lengua, puso su reloj en sintonía con el mundo, y dejó de ser un espectador en el banquete de la civilización para convertirse en uno de sus comensales obligados – Revista Letras Libres, diciembre 2006, año VIII, núm. 96, p. 15

 

Will.i.am habla acerca de crear éxitos para un mundo con trastorno de déficit de atención y el futuro de las compras – Revista Rolling Stone, junio 2013, año 11, núm. 121, p. 18

 

Pillbox – ante los conceptos de moda tradicionales, la primera cadena de ropa deportiva y accesorios para los adeptos al concepto urban action sports lifestyle de México, se fusiona con la urbe en donde encuentra su mayor fuente de inspiración. La ciudadse vuelve el escenario perfecto para crear y encontrar nuevas vetas. Los defectos del paisaje urbano como banquetas levantadas, topes de tamaños exorbitantes y barandales retorcidos, son parte de la personalidad del concepto comercial, que ve en ellos, más allá de obstáculos, el eje centrar del carácter y de la personalidad que define su estética. Pillbox desarrolla su conceptoa partir de la relación que ha mantenido, desde su creación, entre arte y diseño: en el cuidado en el diseño de interior de las tiendas hasta la imagen de la marca. El concepto, creado por Joseph Zaga, se orienta hacia una práctica inclusiva que ofrece prendas y accesorios de calidad sin importar la ubicación geográfica de la tienda; de ahí la preocupación por desarrollar un espacio de calidad para todo público. Agrupando marcas como Vans, Converse, Nike y Nixon, Pillbox ofrece ropa, calzado y accesorios seleccionados para un público que busca tecnología o estilo o ambas, dentro del estilo de vida de los patinetos – Revista Vocero, febrero 2014, año 9, num. 071 – Vía de análisis: conceptualización comercial 

 

Lenguaje estético preciso – Concepto, “Código” 73, pag. 82

 

Otra línea que guía su quehacer es pensar la creación del objeto de diseño desde la experiencia y no desde el objeto mismo – Idea conceptual, “Código” 73, pag. 30

 

Vanguardia a la orilla del mundo – Idea conceptual, “Código” 73, pag. 32

 

Energía para la creatividad – Idea conceptual, “Folio” 014, pag. 16

 

Crear objetos que mejoren la vida del mayor número de personas posibles – Idea conceptual, “Folio” 014, pag. 16

 

El diseño japonés intenta mantener en equilibrio cuatro aspectos fundamentales: tradición, tecnología, funcionalidad y medioambiente – Idea conceptual, “Folio” 014, pag. 42

 

Disponible lo mismo en formato digital que impreso… el impreso se distribuye en diferentes instituciones culturales alrededor del mundo – Idea conceptual, “Folio” 014, pag. 28

 

Hemos desdibujado las fronteras entre el entorno offliney el mundo online – Idea conceptual, #RutaCashless, min. 3:53, https://www.youtube.com/watch?v=MN9x-jEbTKE

 

Reflexionan sobre el mundo en el que la artista está inmersa – Idea conceptual, “Código” 78, pag. 80

 

La dimensión crítica de las experiencias del arte en el mundo contemporáneo – Idea conceptual, “Código” 78, pag. 98

 

Infraestructura útil, experimental y pluralista – Idea conceptual, “Folio” 02, pag. 65

 

Pensar las condiciones de trabajo – Idea conceptual, “Folio” 02, pag. 98

 

Notas sueltas, fragmentos, citas de diferentes autores, citas de periódicos, ideas en general acerca de la escritura, la lectura, Babel, la Biblia, Don Quijote

 

Algunas imágenes me recuerdan las ideas que tengo de los textos: desarmadores, abrelatas, palancas, pinzas, es decir, un mundo de herramientas para usarse con el fin de “descomprender” el texto

 

Las palabras de Don Quijote, las de Sergio Pitol, las de Juan Villoro, las de Borges, las de Cortázar, las de García Ponce, las de García Márquez

 

han encontrado en los pasajes bíblicos ejemplos en imágenes para explicar sus teorías, tanto filosófica, como psicoanalíticas, políticas, incluso aquellas ideas que hablan del poder político

 

 “Este libro es una especie de charla, el murmullo de una confesión animada, pero también un apóstrofe representado, la ficción de una conversación dramática, un debate político, en fin, en una lengua con respecto a esa misma lengua. En él puede leerse, con reservas, la pequeña autobiografía de un gusto inmoderado por lo que se llama la “deconstrucción”, cuya única definición alguna vez aventurada fue: más de una lengua”.

 

1.- El mundo surrealista de Alejandro Jodorowsky, un chamán posmoderno

2.- La tecnología móvil cambia la manera de vivir

3.- Hoy tenemos dispositivos que cambian la perspectiva del mundo

4.- Bienvenidos a un mundo a través del lente (en busca de las Google Glass)

5.- Echar mano de las innovaciones para crear un mundo que logre objetivos con sentido de utilidad

6.- Hay ciudades que están llenas de mitos y clichés extranjeros que se hunden en el concreto posmoderno

7.- Los trotamundos son seres fantásticos que van de arriba abajo entre cirios y pitayas (entre sueños y escritura)

8.- Un mundo volátil, de interrelaciones, malentendidos y jerarquías

9.- Haruki Murakami: temor y temblor

10.- El mito del gran héroe servía para sostener ese mundo aunque en realidad nunca hubo ningún Aquiles después de Aquiles, y muy probablemente él tampoco existió

11.- Vivimos una época post-utópica

12.- En la actualidad observamos una tendencia a la formación de un monopolio de los ideales y las utopías

13.- El ideal no es estéril

14.- Satanizar al mundo comunista

15.- Distintos mundos son posibles

16.- La potencia del ideal no consiste en su posible realización, sino en su búsqueda

17.- La lógica del superhéroe se puede entender mejor a través de la metáfora

18.- ¿Quién es Lex Luthor? En Superman regresa (2006) pudimos ver una escena donde Lex uenta con fascinación su gusto por el mito de Prometeo; Luthor se opone a todo lo extra-humano, incluido Superman, toda instancia divina que no comparta su poder con los hombres. Luthor es, en realidad, un humanista radical que confía en el progreso y la tecnología humana

19.- Cuando la realidad nos falla quedan los sueños

20.- Dispositivos que aumentan la realidad en términos de superposiciones o proyecciones en imágenes e información y que modifican lo que percibimos del mundo a una velocidad diferente

21.- ¿Será entonces, como señala el pensador francés Paul Virilio, que la inmediatez produce productos perversos?

22.- Al mismo tiempo se presenta la dificultad de crear un lenguaje que no nos desvincule con algo que se encuentra fuera de nosotros en el que tenemos incidencia y constantemente rompemos el equilibrio

23.- En el mundo existen 27 millones de esclavos funcionales, dos más que hace dos siglos

24.- Las artes cambian al mundo (al mundo posmoderno y líquido)

25.- Todo superhombre posmoderno habita un espacio intermedio entre el mundo tradicional y el globalizado

26.- El fin último es no extinguirse en un mundo salvaje, en una sociedad fracasada

27.- Todo lo que efectuamos en una computadora conectada a Internet es guardado en una base de datos enorme sin nuestro consentimiento

28.- Julian Assange y Edward Snowden son considerados libertadores en tiempo de la era digital (mesías posmodernos)

29.- Las sociedades tienen necesidad de protagonistas o antihéroes que les den su merecido a las instituciones

30.- El espionaje informático y el hackeo son un claro ejemplo de espectáculo (sociedades del espectáculo)

31.- Las figuras que han tomado en papel de caudillos 2.0 deben estudiarse y no verse como personajes monopolizantes y despolitizados

32.- Los geeks: personas ávidas de información sobre las nuevas tecnologías

33.- El uso de Internet y las nuevas tecnologías no es un protocolo, es una forma de vida

34.- Disociación hiperanalítica del signo

35.- La impostura es mucho más interesante que la verdad porque es mucho más vasta

36.- La mentira es mucho más importante que la verdad porque abarca un espectro de mundos posibles infinitamente más amplio y excitante

37.- La literatura se permite ser escrita como exige ser escrita, ese es su espacio de libertad.

38.- Nuevos medios y expresiones post-digitales

39.- El teórico estadounidense Marc Prensky acuñó un términ que define muy bien a los nacidos en las últimas tres décadas: nativos digitales

40.- La comunión entre el hombre y las tecnologías de corte digital ha llegado a tal grado que muchos no conciben su vida sin Internet

41.- Vivimos sofocados por redes sociales, computadoras y una sensación de estar conectados todo el tiempo

42.- Como nuestras formas de comunicación, también las metáforas para expresar nuestras inquietudes han cambiado

43.- Internet ha sido el medio por excelencia para la difusión global de ideas y comportamientos. Incluso las formas estéticas se han trastocado: el concepto clásico de belleza ha entrado en crisis

44.- Un hackeo interdisciplinar (en el mundo real)

45.- “Creamos máquinas, usamos máquinas, pero no necesariamente nos convertimos o pensamos como ellas, más bien adoptamos su estética para mostrar cómo hay cosas que están cambiando”

46.- Una serie de imágenes en las que lo digital y lo orgánico coexisten armoniosamente

47.- Esta colisión entre lo virtual y  lo físico puede verse como una metáfora de nuestra sociedad, dominada por las redes sociales, el abuso de los teléfonos y el interminable consumo de información

48.- Los grandes artistas copian, los genios roban

49.- La deconstrucción de imágenes, estilos y marcas con derechos reservados tiene su ejemplo más conocido en los memes de las redes sociales

50.- El nexo entre la manipulación gráfica y el espacio virtual: “Estas formas comunes son paralelas a la esterilidad que encontramos en la red. Simplemente demuestran la configuración y reconfiguración infinita de lo visual como parte de un proceso evolutivo escrito por todos y por nadie”

51.- Un dejo distópico y ciberpunk

52.- La sociedad puede comprenderse hoy como un archivo digital gigantesco

53.- Lo digital es un acontecimiento que se encuentra tanto en la alta y la baja cultura

54.- Lo virtual irrumpe en el mundo real

55.- La necesidad que cubre la moda se anula para crear narrativa con referentes de una realidad inexistente que puede imaginarse: la imaginación como núcleo de la colección

56.- Desde su aspecto virtual

57.- Este es un mundo fantástico

58.- Post-rock

59.- Un complejo artefacto desmitologizador

60.- Crearon un hito en el género de superhéroes llevándolos al mundo adulto

61.- Hacer una deconstrucción del arquetipo del superhéroe

62.- Aterrizar el mito a un mundo real, dotar a los personajes de dilemas psicológicos traumáticos y añadir cierto humor posmoderno

63.- El universo de la red ha disipado la línea entre los periodistas y los lectores, entre los expertos y los espectadores

64.- La evocación de Paul Virilio en torno al tiempo real y la información del ciberespacio resulta pertinente. El pensador francés considera que al alcanzar los límites de la instantaneidad, de la reflexión y del tiempo, nos hemos convertido en “los objetos/sujetos de un masoquismo cotidiano y de una tensión experimentada voluntariamente”

65.- Desde entonces la ubicación de la ciudad se desconoce y vaga por el mundo

66.- Como decía Martí: “conocer una ciudad te da experiencia, pero conocer a una mujer te brinda literatura, arte y vida”

67.- Uno se acostumbra a mirar ciertos sitios del mundo por televisión y no imagina que los conocerá. Pero en ese momento aparecía la lejanía del pasado, se mezclaba con el presente y revestía a todo Mánchester del aura de la que hablaba Walter Benjamin

68.- ¿Dónde estoy? Detrás de los signos

69.- Sé también que otro lenguaje me alberga, en archivos múltiples, en el entorno fantasmal: un espejismo que deambula por interfaces informáticas

70.- Las formas digitales se han convertido en sujeto y objeto de los procesos artísticos contemporáneos

71.- Claire Bishop señala que nuestra sociedad se encuentra interconectada y distraída en la ilusión de la experiencia. Nos esculpimos en formas digitales, con mayor o menor precisión

72.- Las artes también se encuentran configurando entornos artificiales

73.- La tecnología digital forma en estas exhibiciones un espacio utópico cuya única locación se encuentra en la percepción

74.- El mundo del arte (mundo post-artístico)

75.- La comercialización del arte urbano puede verse como parte de un proceso más amplio de la mercantilización de la ciudad en su conjunto. Lo urbano ha sido empaquetado y vendido como moda. Incluso algunos de los bastiones del grafiti en Nueva York se han convertido en lugares de interés turístico

76.- Nos sumergimos en un escenario virtual e interactivo

77.- La reinterpretación de lo imaginario, del papel de los sueños y de la realidad

78.- Internet, las redes sociales, las tendencias globales y el acceso a la información han modelado gradualmente (y otras veces de forma brusca) la interacción social y la forma de conocer, pensar y conceptualizar casi cualquier cosa, como el diseño o las artes

79.- Con Google puedes conocer prácticamente cualquier calle del mundo

80.- Se encuentran las redes y las plataformas sociales más usadas en el planeta: Google, Facebook, Twitter, Yahoo y YouTube

81.- “Creo que la globalización tiene un gran efecto en los diseñadores, así como en otros aspectos culturales. Los diseñadores tienen acceso a tendencias y pueden comparar su trabajo con otros en cualquier rincón del mundo. A su vez, todos tienen blogs o sitios similares. Esto no significa que lo cultural haya perdido importancia, pero la forma en que una idea se disemina con velocidad alrededor del mundo impacta en el diseño, así como en la música”

82.- “Creo que toda la tecnología y la información que existe hoy requiere de nuestro trabajo artístico y de diseño para que esté más enfocado y sea más accesible, con información más útil. Con el gran flujo de información el objetivo como diseñador se convierte en hacer que la gente entienda rápidamente de qué se trata todo lo que ve”

83.- La arquitectura puede cambiar la cultura y transformar a las personas, brindándoles nuevas formas de ver el mundo y mejorar su calidad de vida

84.- Los objetos aluden a representaciones sociales obvias: la sexualidad, la pornografía, la discriminación, la dominación, los miedos, la violencia la muerte y la ambigüedad

85.- La civilización ha dado el salto a la urbanidad pragmática. Lo que en un principio era un tópico de las academias, hoy es un hábito

86.- La multidisciplinariedad deconstruye un mundo (el mundo del libro)

87.- Mutatis mutandis

88.- Hipermercado

89.- Permite concebir un microcosmos dentro de la ciudad

90.- La vida no es cómo la vivimos sino cómo la recordamos

91.- Tal vez, en un futuro, el unicornio que soñaba Rick Deckard en Blade Runner adquiera otra connotación en nuestra vida, el terror de saber si somos o no replicantes

92.- La creación de un mundo virtual que obliga a las personas a vivir en la esclavitud dentro de un orden social que se rige por las normas del espectáculo

93.- Ha captado el espíritu de las sociedades posmodernas

94.- ¿Cómo dibujarías una escena de tu libro favorito? No muchas veces nos percatamos de la complejidad de los cómics, pero su lectura puede ayudarnos a comprender algunos de los mecanismos de los lenguajes literarios y cinematográficos. Al igual que el cine, los cómics precisan de planos para visualizar la acción y dar sensación de movimiento

95.- Se han adaptado y creado nuevas obras y derroteros en el mundo del cómic

96.- Hoy en día el cómic aprovecha la mezcla de medios y argumentos, lo que permite adaptar procedimientos y técnicas literarias

97.- Uno de los orígenes del cómic se encuentra en la literatura, de la que surge como ilustración

98.- La literatura vertida en el cómic, además de ser una excelente herramienta didáctica para adentrarse en autores considerados “difíciles”, es un reflejo de la mutación de las narrativas. Somos testigos de cómo ésta toma caminos hermosos, como el de Swan

99.- Generaciones post-alfabéticas

100.- ¿Cómo describir lo que no está ahí? ¿Qué nombre se le da a lo que no existe y que precisamente por eso existe?

101.- Nuevas conexiones lingüísticas y simbólicas

102.- Cómo salir del mundo real

103.- Un mundo de salvación es mundo ideal fundado en la nada

104.- Quienes construyen ese mundo son llamados transmundanos en el Zaratustra

105.- Nuestro desencanto posmoderno

106.- Mundos trascendentales

107.- Jean Baudrillard, un agudo lector de Nietzsche, diría que “en la actualidad hay algo que cumple con tales características: los simulacros – todos los dispositivos de virtualidad y simulación –, posibilitados por el desarrollo técnico de la humanidad

108.- El lenguaje plástico que abreva de fuentes tan diversas como el cómic estadounidense, la ilustración erótica, el arte urbano, el tatuaje, la cultura pop y la ciencia ficción, destruye el concepto que respalda el arquetipo diabólico

109.- En palabras de Jean Baudrillard, una arquitectura privada de seducción y de intercambio simbólico

110.- Su taller está inmerso en el mundo de la imaginación, la ilusión, la profundidad, la percepción y el trabajo urbano

111.- Jean Nouvel se inspira en el arte, el cine y la moda

112.- Una obra de arte no está fundamentalmente realizada para el uso diario, es una interpretación personal del mundo encarnado en la forma de una mesa, una escultura, happening o una instalación

113.- En las colecciones de Van Herpen domina el concepto pero sus experimentos resultan en nuevas formas textiles. En un acto similar a la alquimia, quiere desaparecer lo real para que inicie un proceso de transformación, cuyos resultados serán responsabilidad del usuario

114.- Los materiales adoptaron un nuevo sentido en las formas que envuelven la figura humana: sin perder su orden natural, se ajustan al cuerpo a través del diseño

115.- Los pictogramas son un lenguaje entendido por todo el mundo

116.- Lingua Digitalis es una especie de enciclopedia de un lenguaje global sin palabras

117.- La globalización, la desterritorialización y el desvanecimiento de las fronteras físicas han generado la necesidad de volver la mirada hacia lo local

118.- No responde a una identidad globalizada, recogiendo el impacto de profundos procesos de cambios sociales, culturales y políticos

119.- Habla, también, de nuevos procedimientos en la decodificación de mensajes estéticos

120.- La solidez del mundo se la ha disuelto en instantes fugitivos

121.- El desinterés por cuanto acontece significa el rompimiento con el mundo exterior que lo reemplaza por un regodeo o autosatisfacción estético-íntima

122.- A la indiferencia melancólica por el mundo se llega por los infortunios, los fracasos y los desengaños sucesivos, al paso que la desesperación es una pasión de consumirse que no logra sus propósitos

123.- Arrojados al mundo: Por debajo de nuestro tiempo cotidiano se encuentra el instante: un átomo cronológico en su inamovible quietud. Por encima se encuentra el frenético y aplastante ritmo de la historia. Ninguno de los dos es apreciable por nuestra vista, nadie alcanza a atestiguar el cambio histórico

124.- El infrainstante y la ulttrahistoria

125.- El ínfimo instante, que en su inmovilidad es gemelo idéntico de la eternidad, sólo puede ser atrapado con aparatos que detienen el movimiento: la fotografía, la pintura, la escultura… Lo imperecedero y lo perenne se ocultan entre las grietas del instante

126.- Para capturar el tiempo histórico se requieren dispositivos más dinámicos: la literatura o la música. Esta última es de lo más volátil: el trazo de la pintura, la letra de la literatura o la roca de la escultura tienen más fuerza para retar al paso del tiempo, pero el sonido se evapora apenas es producido. Al ser cambiante, fluido, es un molde adecuado para imprimir el paso del tiempo en él

127.- En una ciudad las estructuras y los trazos se sobreponen. En ellos, el ser humano habita y transita. El espacio urbano establecido por la sociedad ha propiciado que se originen nuevas formas de transporte, muchas de ellas se adaptan a los caminos trazados, otras los reinventan

128.- La ciudad constantemente es reevaluada, no sólo desde el punto de vista arquitectónico sino también desde lo social

129.- “La violencia ultraobjetiva o sistémica, inherente a las condiciones sociales inducidas por el capitalismo global (el cual implica la creación automática de individuos excluidos y dispensables como los parados o los desahuciados), y la violencia ultrasubjetiva de las nuevas corrientes fundamentalistas étnicas o religiosas (en una palabra: racistas)”

130.- Hipermodernidad

131.- Sociedad globalizada

132.- Las redes sociales, herramientas de denuncia

133.- Todos los males de las sociedades posmodernas parecen tener eco en la familia

134.- En la realidad y en la ficción terminamos unificados y libres

135.- Tzvetan Todorov sentencia que: “fue un pensador tan importante como Goethe, Dostoievski O Kant”. Y es que el pintor (Goya) representa nuestros tiempos, tan llenos de horrores y miseria humana

136.- Mundo consumido

137.- Mundo devastado

138.- Mundo irreal

139.- Montaje-desmontaje

140.- La arquitectura efímera es el punto convergente entre la arquitectura y el arte, gracias a objetos más cercanos a la escultura o a la instalación, y también a su capacidad de envolvernos en un mundo irreal en el que se puede pensar y actuar de manera distinta

141.- Nuevas identidades

142.- Términos como surrealismo, posmodernismo abstracto, minimalismo, se usan para mercantilizar la compleja visión personal de un artista

143.- Estética post-punk

144.- John Coltrane: “La música y el movimiento son parte de la raza humana. Es lo que más electrifica la tierra. Nuestra música es tan espiritual como ir a la iglesia… Esa es mi religión. Soy de la Religión Eléctrica”

145.- Que la ansia por lo digital se haya expandido en muchas otras áreas de la vida (o prácticamente en todas) es un síntoma de nuestro apego posalfabético a las computadoras

146.- Sonidos reales, editados, descontextualizados cobijaron una presentación notable.

147.- Las ciudades han comenzado a reinventarse con espacios que fomentan la actividad física

148.- Los seres humanos, en términos nietzscheanos, son los inventores de las metáforas, – léase: del lenguaje –, que posibilitan la comunicación y entendimiento entre ellos. De acuerdo a los planteamientos de Friedrich Nietzsche expuestos en su teoría del conocimiento de las cosas, los hombres sólo podemos conocer lo que los propios seres humanos les hemos impuesto: nombres, etiquetas

149.- Para él la verdad existe por el interés de acabar con el conflicto entre sujetos y llegar a establecer un mundo que sea el mismo para todos, en comunicación y entendimiento

150.- En este estado se habla bajo el supuesto de que el otro “me” entiende, sin embargo ni siquiera de ello podemos estar seguros, ya que ni siquiera nosotros tenemos un conocimiento claro acerca de esta verdad: se trata de un convenio, de meras interpretaciones, balbuceos, pero no podemos acercarnos a la verdad ya que parecería que no podemos salirnos de estas estructuras, de estas obligaciones que hemos contraído

151.- Las nuevas tecnologías bien debieran facilitar la vida al ser, no vaciarla de contenido vital, el hombre que renuncia a la creatividad que posibilita el cuidado y cariño por la propia lengua, a la interacción amorosa entre forma y contenido, se aleja de la posibilidad creativa, de póiesis: ya que, muy por encima de conflictuar ortografía y contenido, vale involucrarse poéticamente para la creación, a partir de la interacción de ambas

152.- La tarea creativa a la que Nietzsche nos invita no escapa al enramado conceptual

153.- Entiéndase como cultura popular al conjunto de patrones culturales y manifestaciones artísticas y literarias creadas o consumidas preferentemente por el pueblo llano, por contraposición con una cultura académica, alta u oficial centrada en medios de expresión tradicionalmente valorados como superiores y generalmente más elitistas y excluyentes, cosas que pasan a ser parte de un imaginario más coloquial, pero sin carecer de un valor colectivo y cultural en absoluto (ver a Umberto Eco y sus análisis sobre cultura pop)

154.- Mundo de las computadoras personales

155.- Mundo de los videojuegos

156.- Un sistema de trabajo multidisciplinario en el que las opiniones se transmitan para pensar mejor en el mundo y formar entes sociales en distintas disciplinas destinados a la construcción del concepto de futuro, en sentido técnico, humano, económico, industrial, lógico, etc.

157.- Los avances tecnológicos han propiciado que alarguemos no sólo nuestra esperanza de vida, sino también la forma en cómo percibimos el mundo

158.- Estamos acostumbrados a controlar el mundo para encontrar la configuración que nos convenga. ¿Qué pasaría si tuviéramos el mismo control sobre nuestros sentidos?

159.- El escritor británico George Orwell llamó doblepensara aceptar dos ideas contradictorias simultáneamente sin que exista disonancia cognoscitiva

160.- Uno de los pocos intelectuales públicos de relacionarse con la violencia popular es el filósofo esloveno Slavoj Zizek, quien escribe: “todo acto de violencia contra el Estado por parte de los oprimidos es en última instancia “defensiva””

161.- Vivimos en un panóptico posmoderno, esa metáfora que usó el pensador Michel Foucault para referirse a las formas disciplinarias que mantienen las instituciones sobre las personas, o que hemos llegado a las sociedades de control anunciadas por Gilles Deleuze, y que proporcionan la sensación de libertad a los sujetos para lograr su sometimiento; estas son algunas de las reflexiones más recientes

162.- Internet es una red de intercambios comunicativos. Sus alcances, lo sabemos, son múltiples y complejos. Ha acercado a las sociedades a un dispositivo que es controlable con nuestras manos, concentrando en un movimiento muscular cantidades inimaginables de información. El límite: el que la mente o los referentes imponen. Se ha creado una organización neuronal colectiva y global a partir de modelos de información cuantificables y protocolos diseñados para codificar lo que ahí se transmite. En torno a esta red (o dentro de ella) se han creado comunidades que se unen por afinidades e intereses en común: se trata de un espacio de identificación que consolida identidades, reafirma culturas y contraculturas

163.- Subjetividad, espacio, poderes y saberes en las Ciencias Sociales (o en otras disciplinas) en un mundo en re(des)estructuración

164.- No había caído en la cuenta de que estábamos en el vecindario donde la oferta de mujeres se presume legal, una de las más grandes atracciones turísticas de la ciudad. Si en algo se ha convertido ese lugar, es en un hervidero voyeurista de turistas ávidos de experiencias sensuales

165.- Le atrae su estirpe, la que escribe como si fuera un vicio o el resultado de un ejercicio natural: un músculo (literario) a ejercitar

166.- Estrategias virtuales: impera la idea de que la vida digital se ha apoderado de lo social y que, así, se ha creado una brecha entre las marcas y los usuarios. De ahí el interés de la industria de publicidad en el comportamiento del consumidor en las redes sociales

167.- La última década del siglo XX fue testigo de grandes cambios en la cultura. Como parte de gran transformación social y tecnológica, los estilos de vida, el ocio y el comportamiento de los jóvenes se vieron profundamente afectados

168.- Crear un escenario distópico se ha vuelto común en nuestros tiempos. Tal vez su popularidad se debe a que la destrucción de los ideales y la decadencia de las sociedades siempre han sido temas muy atractivos para los jóvenes. El apocalipsis zombi, el predominio autómata o la represión por parte de un gobierno totalitario son temas que se han tornado aburridos por la sobreexposición mediática

169.- “Creemos que todo el mundo tiene algo interesante que decir. Nosotros les damos herramientas divertidas e intuitivas para ayudarles a contar sus historias juntos. Pensamos en la creatividad como un proceso colectivo”

170.- Las prácticas conversacionales de Internet se presentan como un espacio idóneo para estudiar las mutaciones que comienzan a descomponer las formas tradicionales de escritura

171.- Los iconos que irrumpen en la escritura no solamente refiguran lúdicamente la gestualidad y la expresividad del rostro sino que también le confieren un determinado tono a los enunciados

172.- Los emoticones funcionan como modalizadores pragmáticos que marcan la expresividad y la subjetividad en el texto e indican la actitud que establece el sujeto con sus enunciados

173.- Esto relativiza el argumento sobre un supuesto empobrecimiento semiótico en comparación con las conversaciones cara a cara que dispone de todos los recursos kinésicos y proxémicos (el cuerpo significante, la voz con sus ritmos e inflexiones, tonalidades, la mirada, el gesto, la actitud corporal, la apariencia en general, que contribuye a fijar la significación de las réplicas).

174.- Los actuales dispositivos tecnológicos han dado pie a un nuevo régimen (y tal vez a un nuevo concepto) de escritura en cuya propia materialidad significante se incorporan imágenes en movimiento, voceos, sonidos, música, etcétera. En última instancia, queda por determinar, qué significa “escribir” en las actuales condiciones teletecnológicas, qué nuevo tipo particular de escritura – no equiparable al manuscrito ni a otros dispositivos mecánicos anteriores – es la que se está practicando en el régimen virtual

175.- La ausencia de la voz: la escritura virtual marca esa ausencia (en términos del pensador Jacques Derrida): la hace visible mediante su propia des-figuración material, en un proceso discreto de mutaciones en curso.

176.- Constituye una de las estrategias posibles para atenuar los efectos des-subjetivantes del anonimato, régimen regularmente adoptado por los participantes de la conversación virtual

177.- También hablo sobre el hecho de que la creación del mundo es un proceso infinito y que la poesía forma parte de este proceso, como una vía hacia la libertad

178.- Decir el polvo

179.- El libro de las cosas que no sucedieron

180.- Mañana, el porvenir

181.- Baudelaire: la conciencia poética de la modernidad

182.- Expansión de las cosas infinitas

183.- Historia natural de la sombra

184.- Vertebración del silencio

185.- Memorias del cuerpo

186.- Santo, el enmascarado de plata, el héroe atómico, el Superman del subdesarrollo, vela por los hijos del arrabal – Armando Batra

187.- ¿Se han preguntado si es posible que vivamos dentro de una simulación computacional? ¿Será posible que nuestra realidad sea la invención de un sistema informático construido por una civilización más avanzada que la nuestra?

188.- Estamos viviendo en la era de la posfotografía, la cual inició desde la digitalización de las imágenes y la posibilidad de manipularlas tanto como quisiéramos a través de programas de computadoras

189.- Una población global altamente calificada – no me refiero a estudios oficiales, sino a personas bien formadas en la comprensión del funcionamiento de la civilización humana a nivel político, industrial, científico y psicosocial – gracias al libre intercambio de información; gente que estimule la creación de culturas dinámicas y la máxima diversificación del pensamiento individual, una mayor autodeterminación tanto regional como de grupos de interés capaces de interconectarse con rapidez e intercambiar valor por encima de las fronteras geográficas. Julian Assange

190.- Aunque Internet ha servido para conectar a miles de personas para intercambiar información, hoy navegar en la red significa entregar datos e información privada a un gobierno sin defensa ni garantía. Julian Assange

191.- Todas las fiestas del mañana

192.- Internet es la piedra filosofal de la era digital: pervivimos en el tiempo y cancelamos el espacio, mudamos nuestra forma, la de nuestro entorno y la de nuestros procesos en función del lenguaje que ha construido

Cuadernos de trabajo

Atelier – Portafolio – Laboratorio de palabras

Revistas – Títulos, ideas, conceptos, palabras

 

 

 

Cuadernos de trabajo

Atalier – Portafolio – Laboratorio de palabras

Concepciones epistemológicas y vía de análisis

 

10 tramas distintas de la ficción; en realidad solamente hay una: Quién soy (yo) – Vía del autoanálisis epistemológico – Cuestionamientos y observaciones: epistemología

 

A fin de cuentas, el sentido de nuestras creencias es impulsar y orientar nuestra acción en el mundo, por tanto lo importante de ellas no es de dónde provienen –intelectualmente– sino a dónde llevan en la práctica. La ilusión de creer, por Fernando Savater. Sábado 7 de abril 2007. Milenio Diario.

A la indiferencia melancólica por el mundo se llega por los infortunios, los fracasos y los desengaños sucesivos, al paso que la desesperación es una pasión de consumirse que no logra sus propósitos – Vocero

 

A todos nos gusta seguir a alguna mitología y ésta creada por Stan Lee y Marvel nos da la oportunidad de ver nuestro potencial e ideales, así como el lado oscuro de la sociedad… Me gustan los tipos que han sido cósmicamente humillados y Tony Stark lo ha sido varias veces a lo largo de estas series – Robert Downey Jr.

 

A veces la verdad no alcanza. A veces el mundo merece más: merece que recompensen su fe – Batman

 

Acabar con el desorden mundialposterior a la guerra fría, sustituyéndolo por un verdadero nuevo orden mundial de paz y libertad, como se prevé en nuestra Carta…

 

Actualmente, cuando leo el periódico o veo la televisión, tengo la sensación de contemplar el mundo como alguien que viene del campo y ve una ciudad por primera vez, los rascacielos, la televisión. Claro que he visto los rascacielos y la televisión. Pero actualmente tengo esa sensación, algo que no me sucedía treinta años atrás – Claudio Magris

 

Al mismo tiempo se presenta la dificultad de crear un lenguaje que no nos desvincule con algo que se encuentra fuera de nosotros en el que tenemos incidencia y constantemente rompemos el equilibrio – Vocero

 

Anotaciones y reflexiones posmodernas, del mundo líquido, que piensan la realidad en notas de revistas – Notas de las libretas

 

Ante los retos que planteaba el traumático surgimiento del mundo moderno desde el siglo XVIII, quienes seguían aferrados al antiguo orden social y cultural buscaron explicarlo y denunciarlo – etcétera, pag. 47

 

Apple ist ein Unternehmen mit Hauptsitz in Kalifornien (USA), das Computer, Betriebssysteme usw. herstellt. Mit dem Erscheinen des iPods 2001 und des iPhones 2007 weitete Apple sein Geschäft aus und rutschte auf Platz sieben der teuersten Marken der Welt. Der ehemalige Slogan von Apple, Think Different, ist eine Anspielung auf die Kampagne von IBM mit dem Slogan Think. Aktuell hat Apple keinen Slogan mehr. Apple es una empresa con sede en California (EE.UU.) que desarrolla Ordenadores, sistemas operativos, etc.. Con la aparición del iPod en 2001 y del iPhone en 2007 Apple amplió su mercado y se colocó en el séptimo lugar de las marcas más caras del mundo. El antiguo eslogan de Apple, Thik Different, es una alusión a la campaña de IBM con el eslogan Think. En la actualidad Apple no tiene eslogan.

 

Arrojados al mundo: Por debajo de nuestro tiempo cotidiano se encuentra el instante: un átomo cronológico en su inamovible quietud. Por encima se encuentra el frenético y aplastante ritmo de la historia. Ninguno de los dos es apreciable por nuestra vista, nadie alcanza a atestiguar el cambio histórico – Vocero

 

Aterrizar el mito a un mundo real, dotar a los personajes de dilemas psicológicos traumáticos y añadir cierto humor posmoderno – Vocero

Aunque Internet ha servido para conectar a miles de personas para intercambiar información, hoy navegar en la red significa entregar datos e información privada a un gobierno sin defensa ni garantía – Julian Assange

 

Batman es como Alicia en el país de las maravillas: continúa desarrollándose – Vía de las infinitas posibilidades de lo incompleto y lo imperfecto – Cuestionamientos y observaciones: epistemología

 

Millie Brown, la protagonista, es la actriz que ha tomado al mundo por sorpresa debido a su gran talento y poder – Glamour México Octubre 2016, año 18 no. 224

 

Si mezclamos misterio, un poquito de terror, ciencia ficción, la magia de la década de los 80 y un soundtrackexquisito, Stranger Things es lo que va a salir del horno, y es tan bueno el resultado que el mundo entero está fascinado con lo obtenido – Glamour México Octubre 2016, año 18 no. 224

 

Batman es el hombre más peligroso del mundo, y Superman es el hombre más poderoso del mundo – Vía de la imposibilidad de los absolutos – Cuestionamientos y observaciones: epistemología

 

Bienvenidos a un mundo a través del lente (en busca de las Google Glass – Vocero

 

Calvin und Hobbes haben ihre Namen von dem französischen Theologen Juan Calvino und dem englischen Philosophen Thomas Hobbes. Und obwohl der Inhalt einfach erscheint, reflektiert der Comiczeichner Bill Watterson über Kunst, Kultur, Philosophie und andere bedeutende Themen. Calvin y Hobbes reciben su nombre del teólogo francés Juan Calvino y el filósofo inglés Thomas Hobbes. Y es que, bajo su aparente sencillez, Bill Watterson reflexiona sobre arte, cultura, filosofía y otros temas trascendentales.

 

Cambios paradigmáticos, cambios en las concepciones del mundo, término de los prejuicios científicos y vulgares – Cuestionamientos y observaciones: epistemología

 

Claire Bishop señala que nuestra sociedad se encuentra interconectada y distraída en la ilusión de la experiencia. Nos esculpimos en formas digitales, con mayor o menor precisión – Vocero

 

Como decía Martí: “conocer una ciudad te da experiencia, pero conocer a una mujer te brinda literatura, arte y vida – Vocero

 

Cómo describir lo que no está ahí? ¿Qué nombre se le da a lo que no existe y que precisamente por eso existe – Vocero

 

Cómo dibujarías una escena de tu libro favorito? No muchas veces nos percatamos de la complejidad de los cómics, pero su lectura puede ayudarnos a comprender algunos de los mecanismos de los lenguajes literarios y cinematográficos. Al igual que el cine, los cómics precisan de planos para visualizar la acción y dar sensación de movimiento – Vocero

 

Cómo funciona el pensamiento de un niño de 12 años que está interesado en conocer acerca del mundoque lo rodea y cómo este se encuentra conectado? “Escucha a las personas, usa su cerebro, lee periódicos y busca información en internet”

Cómo hablar de un mundoque no se conoce? ¿Cómo ordenar todo en él si ni siquiera sabemos a ciencia cierta cómo está conformado? ¿Qué clase de habitantes se encuentran en él? ¿Cómo podríamos comunicarnos con ellos, qué lenguaje usan? ¿Cómo se conforman sus pensamientos, su conocimiento, su comprensión de su propio mundo? ¿Cuál es su geografía, cómo llegas a él? Estas preguntas, y muchas otras, surgieron en mi mente al darme cuenta del lugar en que estaba. Los habitantes, que estoy seguro que los hay aun cuando aun no he visto ninguno, deben ser diferentes a mí, es decir, al ser humano. Me parece que la mejor forma para iniciar la construcción del conocimiento sobre un algo, cualquier cosa, debemos hacernos preguntas. La pregunta, el cuestionamiento, es el inicio para aprender, conocer y saber todas las cosas, aun aquellas que es imposible llegar a conocer. Cuando me acerco a un texto inicio preguntándome acerca de ese texto, acerca de lo que leo, e incluso acerca del título; cuando veo una pintura, una escultura, me pregunto sobre su autor, sobre su estilo, sobre la estética que utilizó, sobre los conocimientos que la persona tiene; al ver una fotografía también me cuestiono, y así, me cuestiono en todo momento. De otra forma, no puedo decir que esté conociendo. Todo esto surge casi de forma natural en el hombre, no porque sea natural en él el conocimiento, sino porque es natural en él pensar y preguntarse. Si pienso que este mundo en el que estoy ahora es un mundo real, entonces las preguntas que me haré serán normales, sencillas, aunque de difícil respuesta. Pero si de pronto me encuentro con un mundo mágico, un mundo fuera de este mundo, no sé qué preguntarme, pero todo aquello que sé de mi mundo lo transfiero al mundo que ahora estoy viendo. ¿Son las nubes de este mundo similares a las de mi mundo? ¿Los habitantes tienen algún nombre, así como nosotros somos llamados seres humanos u hombres o sujetos? ¿Es la naturaleza como la nuestra? ¿Sus animales, si es que los tiene, son como los animales de nuestro mundo? ¿Ellos mismos llaman a su mundo “mundo” o es que su lenguaje es diferente al nuestro y cada palabra se dice de otra forma y por tal motivo en su mundo existen cosas que en el nuestro no existen? ¿Cómo miden ellos el tiempo, conocen el espacio? Todas estas preguntas hago, no esperando una respuesta por parte de ellos, sino una forma en que yo puedo comenzar a conocer su mundo y saber cómo está constituido. ¿Qué mundo es este? ¿Cómo hablar de él si no lo había visto antes y por tal motivo no podría ni pesarlo, lo cual haría imposible el conocerlo? 

 

Cómo la tecnología te ayuda a superar una crisis y por otro lado el cómo siempre puede suceder una crisis con la tecnología donde nuestra humanidad sea puesta en jaque (jaque/hacke/jacke/haque) – Robert Downey Jr.

 

Como nuestras formas de comunicación, también las metáforas para expresar nuestras inquietudes han cambiado – Vocero

 

Cómo salir del mundo real– Vocero

 

Cómo sienten una máquina, un animal, un extraterrestre y un ser espiritual (ángel o demonio)? – Vía de la pregunta por el ser del hombre y de la imposibilidad de sentir de otro modo que no sea el propio sentir; vía de la identidad humana – Cuestionamientos y observaciones: epistemología

 

Cómo ven los ciegos, cómo escuchan los sordos, cómo habla el mudo? – Vía del cuestionamiento epistemológico desde lo aparentemente imposible – Cuestionamientos y observaciones: epistemología

 

Con el avance tecnológico y la cibernética el mundo de pronto se achicó, Samuel Huntington…

 

Con Google puedes conocer prácticamente cualquier calle del mundo – Vocero

 

Conceptos totalmente innovadores

 

Conflicto cognitivo para el aprendizaje – Cuestionamientos y observaciones: epistemología

 

Considerados como evidencia histórica, todos los textos se consideran igualmente saturados de elementos ideológicos o, lo que es lo mismo, igualmente transparentes, fiables o evidentes en lo que pueden contarnos sobre el “clima mental” (que se concibe de forma diferente) en el que surgieron – Hayden White

 

Considero que uno de los mayores problemas que enfrenta la filosofía contemporánea es el que se siga esperando de ella, en primer lugar, que contribuya a satisfacer la nostalgia de creencias, una de las características más notables de la época actual: que funcione como proveedora de creencias autorizadas que sean, en lo posible, un poco más racionales, pero no necesariamente mucho más, que las de la religión […] – Bouveresse

 

Constituye una de las estrategias posibles para atenuar los efectos des-subjetivantes del anonimato, régimen regularmente adoptado por los participantes de la conversación virtual

 

Creamos máquinas, usamos máquinas, pero no necesariamente nos convertimos o pensamos como ellas, más bien adoptamos su estética para mostrar cómo hay cosas que están cambiando – Vocero

 

Crear personajes interesantes y llenarles la boca con diálogos ágiles, inteligentes y plagados de referencias culturales pop

 

Crear un escenario distópico se ha vuelto común en nuestros tiempos. Tal vez su popularidad se debe a que la destrucción de los ideales y la decadencia de las sociedades siempre han sido temas muy atractivos para los jóvenes. El apocalipsis zombi, el predominio autómata o la represión por parte de un gobierno totalitario son temas que se han tornado aburridos por la sobreexposición mediática – Vocero

 

Crearon un hito en el género de superhéroes llevándolos al mundo adulto – Vocero

Creemos que todo el mundo tiene algo interesante que decir. Nosotros les damos herramientas divertidas e intuitivas para ayudarles a contar sus historias juntos. Pensamos en la creatividad como un proceso colectivo – Vocero 

Creo que la globalización tiene un gran efecto en los diseñadores, así como en otros aspectos culturales. Los diseñadores tienen acceso a tendencias y pueden comparar su trabajo con otros en cualquier rincón del mundo. A su vez, todos tienen blogs o sitios similares. Esto no significa que lo cultural haya perdido importancia, pero la forma en que una idea se disemina con velocidad alrededor del mundo impacta en el diseño, así como en la música – Vocero

Creo que toda la tecnología y la información que existe hoy requiere de nuestro trabajo artístico y de diseño para que esté más enfocado y sea más accesible, con información más útil. Con el gran flujo de información el objetivo como diseñador se convierte en hacer que la gente entienda rápidamente de qué se trata todo lo que ve – Vocero

Cuando la realidad nos falla quedan los sueños – Vocero

Cuando leo aquella idea, “Deus ex machina”, recuerdo lo que dice Freud acerca del hombre, “El hombre ha llegado a ser, por decirlo así, un dios con prótesis”. ¿Según esta frase se podría pensar que existe ya un punto en que está presenta la “escritura para perder el rostro”? De entrada, ambas ideas plantean algo- Víctor Marcos Hernández

Debemos ser capaces de sintetizar – Cuestionamientos y observaciones: epistemología

Debemos ser capaces de sistematizar – Cuestionamientos y observaciones: epistemología

Desde entonces la ubicación de la ciudad se desconoce y vaga por el mundo – Vocero

Desde su aspecto virtual – Vocero

Disociación hiperanalítica del signo – Vocero

Dispositivos que aumentan la realidad en términos de superposiciones o proyecciones en imágenes e información y que modifican lo que percibimos del mundo a una velocidad diferente – Vocero

Distintos mundos son posibles – Vocero

Dónde estoy? Detrás de los signos – Vocero

Dónde podrían yuxtaponerse a no ser en el no-lugar del lenguaje? Pero éste, al desplegarlos, no abre nunca sino un espacio impensable – Foucault – Vía de la posibilidad lingüística e imaginativa – Cuestionamientos y observaciones: epistemología

Dónde se encuentra la cometa de esa sombra? – Vía de la observación y del saber decir; vía del juicio correcto, saber ver en la noche sin pensar que es un fantasma – Cuestionamientos y observaciones: epistemología – Cuestionamientos y observaciones: epistemología

Echar mano de las innovaciones para crear un mundo que logre objetivos con sentido de utilidad – Vocero

El alumno debe formar su propia teoría analítica, y posteriormente, detectando sus propias ideas y conceptos, revisar los textos de otros autores – Notas de las libretas

El anillo de poder de Linterna Verde es el arma más poderosa del universo, y su poder se incrementa en base a la voluntad y la imaginación creativa del que lo porta pues posibilita la creación de constructos de luz sólida – Vía de la imaginación creativa y lingüística, y la posibilidad de lo real y lo irreal – Cuestionamientos y observaciones: epistemología

El cómic os enfrenta con un mundo totalmente expandido, donde todo es posible; todo aquello que imaginemos lo podemos hacer a través de las viñetas

El desinterés por cuanto acontece significa el rompimiento con el mundo exterior que lo reemplaza por un regodeo o autosatisfacción estético-íntima – Vocero

El escritor británico George Orwell llamó doblepensara aceptar dos ideas contradictorias simultáneamente sin que exista disonancia cognoscitiva – Vocero

El espionaje informático y el hackeo son un claro ejemplo de espectáculo (sociedades del espectáculo – Vocero

El fin último es no extinguirse en un mundo salvaje, en una sociedad fracasada – Vocero

El hombre es libre en la medida en que posee un lenguaje. Gracias al lenguaje, dispone de los universales que lo liberan de la esclavitud a la situación concreta a la que están sujetos incluso los animales superiores. Es libre en la medida en que es capaz de interrogarse acerca del mundo que le rodea y que le incluye, y de penetrar en niveles cada vez más profundos de la realidad. Paul Tillich

El hombre es libre en la medida en que posee un lenguaje. Gracias al lenguaje, dispone de los universales que lo liberan de la esclavitud a la situación concreta a la que están sujetos incluso los animales superiores. Es libre en la medida en que es capaz de interrogarse acerca del mundo que le rodea y que le incluye, y de penetrar en niveles cada vez más profundos de la realidad – Paul Tillich – Cuestionamientos y observaciones: epistemología

El hombre ha llegado a ser, por así decirlo, un dios con prótesis: bastante magnífico cuando se coloca todos sus artefactos, pero estos no crecen de su cuerpo y a veces aun le procuran muchos sin sabores. Sigmund Freud

El hombre quiere hoy, ante todo, ser hombre. No un superhombre, pero tampoco un infrahombre. Enteramente hombre en un mundo lo más humano posible – Hans Küng – Cuestionamientos y observaciones: epistemología

El ideal no es estéril – Vocero

El ínfimo instante, que en su inmovilidad es gemelo idéntico de la eternidad, sólo puede ser atrapado con aparatos que detienen el movimiento: la fotografía, la pintura, la escultura… Lo imperecedero y lo perenne se ocultan entre las grietas del instante - Vocero

El infrainstante y la ulttrahistoria – Vocero

El lenguaje plástico que abreva de fuentes tan diversas como el cómic estadounidense, la ilustración erótica, el arte urbano, el tatuaje, la cultura pop y la ciencia ficción, destruye el concepto que respalda el arquetipo diabólico – Vocero

El león no es como lo pintan – Vía del cuestionamiento epistemológico de qué es un león, cómo saber que es un león, si el león sabe que es un león y si él sabe que él es un león, qué es un león en sí mismo – abstracción de sí mismo – Cuestionamientos y observaciones: epistemología

El león no sabe que se llama león – Vía del conocimiento humano, de su imposibilidad de conocer fuera de sí y de su imposibilidad de nombrar aquello que él no ha inventado – Cuestionamientos y observaciones: epistemología

El mito del gran héroe servía para sostener ese mundo aunque en realidad nunca hubo ningún Aquiles después de Aquiles, y muy probablemente él tampoco existió – Vocero

El mundo cervantino se halla desvanecido en gran parte, y el lector actual debe buscarlo a través de los caminos, si no del arqueólogo o del erudito, cuando menos, del gustador refinado, provisto de cierta formación histórica y literaria, en contraste con aquellos sus protagonistas que viven en plenitud, siguen operando sobre las generaciones presentes y constituyen todavía un factor espiritual de nuestro mundo de hoy. Francisco Ayala, “La invención del “Quijote””

El mundo del arte (mundo post-artístico – Vocero

El mundo entero como lugar extraño – Paco López

El mundo está en mi cabeza. Mi cuerpo está en el mundo. El mundo es mi idea. Soy el mundo. El mundo es tu idea. Eres el mundo. Mi mundo y tu mundo no son lo mismo. No hay ningún mundo excepto el mundo humano. (Por humano me refiero a todo lo que puede ser visto, sentido, oído, pensado e imaginado). El mundo no tiene existencia objetiva. Existe en la medida en que somos capaces de percibirlo. Y nuestras percepciones son limitadas necesariamente. Lo que significa que el mundo tiene un límite, que se detiene en alguna parte. Pero donde se detiene para mí no es necesariamente donde se detiene para ti. Paul Auster

El mundo –no solamente el nuestro– está fragmentado. Sin embargo, no se cae a pedazos. Me parece que reflexionar sobre esto es una de las primeras tareas de la filosofía actual. Cornelius Castoriadis

El mundo que conocí ya no existe, y el que ahora padezco se está desvaneciendo. Carlos Monsiváis

El mundo se ha tornado más extraño de lo que ya lo conoces – Nick Fury

Un mundo totalmente nuevo – James Bond

Un mundo totalmente oscuro – M

El mundo de la escritura extiende el lenguaje y la memoria – Víctor Marcos Hernández

El mundo siempre ha sido complicado pero eso no significa que sea incomprensible: ciencias combinadas nos pueden dar una imagen más o menos correcta de lo que nos rodea

El mundo socialista se ha evaporado en el aire…

El mundo surrealista de Alejandro Jodorowsky, un chamán posmoderno – Vocero

El mundo teje redes sociales que al final nos pueden redimir de muchas cosas: soledad, enfermedad, pobreza – Notas de las libretas

El mundo verdadero se ha transformado en fábula. Friedrich Nietzsche

El nexo entre la manipulación gráfica y el espacio virtual: “Estas formas comunes son paralelas a la esterilidad que encontramos en la red. Simplemente demuestran la configuración y reconfiguración infinita de lo visual como parte de un proceso evolutivo escrito por todos y por nadie- Vocero

El nombre es arquetipo de la cosa; en las letras de “rosa” está la rosa, y todo el Nilo en la palabra “Nilo” – Borges – Vía lingüística; vía de la metáfora y del arquetipo – Cuestionamientos y observaciones: epistemología

El problema no es el mundo, es el imaginario político…

El sentido epistemológico de la Unidad Hermenéutica – Cuestionamientos y observaciones: epistemología

El teórico estadounidense Marc Prensky acuñó un términ que define muy bien a los nacidos en las últimas tres décadas: nativos digitales – Vocero

El universo (que otros llaman la Biblioteca). J.L. Borges

El universo de la red ha disipado la línea entre los periodistas y los lectores, entre los expertos y los espectadores – Vocero

El uso de Internet y las nuevas tecnologías no es un protocolo, es una forma de vida – Vocero 

Ellos tuvieron el privilegio de hacer la disección de un mundo en transición, de sociedades que en sus convulsiones dejaban ver sus entrañas y permitían que la mirada curiosa penetrase sus secretos íntimos…

En el futuro, ¿podremos almacenar toda la memoria del mundo? – La Tempestad

En el lenguaje humano, el origen de los Transformers es llamado “la chispa” – Vía de la imposibilidad de conocer el nombre verdadero de las cosas que el hombre no conoce sino hasta que alguien se las enseña o le son reveladas – Cuestionamientos y observaciones: epistemología

En el mundo cómic todo es asombroso, todo es posible, todo es fantástico

En el mundo existen 27 millones de esclavos funcionales, dos más que hace dos siglos – Vocero

En este estado se habla bajo el supuesto de que el otro “me” entiende, sin embargo ni siquiera de ello podemos estar seguros, ya que ni siquiera nosotros tenemos un conocimiento claro acerca de esta verdad: se trata de un convenio, de meras interpretaciones, balbuceos, pero no podemos acercarnos a la verdad ya que parecería que no podemos salirnos de estas estructuras, de estas obligaciones que hemos contraído – Vocero

En este punto, Moore propone que la Torre de Babel finalmente ha caído ante el entendimiento – Conozca más, “Este es el fin…”

En la actualidad observamos una tendencia a la formación de un monopolio de los ideales y las utopías – Vocero

En la realidad y en la ficción terminamos unificados y libres – Vocero

En las colecciones de Van Herpen domina el concepto pero sus experimentos resultan en nuevas formas textiles. En un acto similar a la alquimia, quiere desaparecer lo real para que inicie un proceso de transformación, cuyos resultados serán responsabilidad del usuario – Vocero

En palabras de Jean Baudrillard, una arquitectura privada de seducción y de intercambio simbólico – Vocero

En qué se parece un escritorio a un cuervo? – ¿En nada? (vía de la observación) ¿En que ambos pueden ser pronunciados? (vía lingüística) ¿En que ambos habitan en el no-lugar del lenguaje, que es donde radica la esencia de las cosas? (vía de la pregunta por el ser – Cuestionamientos y observaciones: epistemología

En un mundo mágico, ante unas leyes propias, diríamos que se encuentra todo aquello que es posible. La imposibilidad de dicho mundo es en cuanto a su existencia, no en cuanto a su contenido, que es infinitamente posible y de infinitas formas de existencia posibles

En una ciudad las estructuras y los trazos se sobreponen. En ellos, el ser humano habita y transita. El espacio urbano establecido por la sociedad ha propiciado que se originen nuevas formas de transporte, muchas de ellas se adaptan a los caminos trazados, otras los reinventan – Vocero

Encerrar la ciudad de México en un diccionario, en una enciclopedia, nos remite al Emporio celestial de conocimientos benévolosal que hace referencia Borges y que clasifica a los animales en: “a) pertenecientes al Emperador, b) embalsamados, c) amaestrados, d) lechones, e) sirenas, f) fabulosos, g) perros sueltos, h) incluidos en esta clasificación, i) que se agitan como locos, j) innumerables, k) dibujados con un pincel finísimo de pelo de camello, l) etcétera, m) que acaban de romper el jarrón, n) que de lejos parecen moscas” – Revista Arcana, 03/02

Encontrar la ósmosis entre los temas numéricos y el mundo real

Entiéndase como cultura popular al conjunto de patrones culturales y manifestaciones artísticas y literarias creadas o consumidas preferentemente por el pueblo llano, por contraposición con una cultura académica, alta u oficial centrada en medios de expresión tradicionalmente valorados como superiores y generalmente más elitistas y excluyentes, cosas que pasan a ser parte de un imaginario más coloquial, pero sin carecer de un valor colectivo y cultural en absoluto (ver a Umberto Eco y sus análisis sobre cultura pop – Vocero

Entonces le llamaron "competencias" al arma que habían inventado para comenzar a destruir a la misma sociedad que le daban de comer. Así, las ratas devoraban el queso envenenado por necesidad, por hambre, y es que ellos habían descubierto la forma de aniquilar a las ratas: utilizando el veneno sobre el medio más básico que tenían para seguir viviendo: la comida. De ese modo, saciar su hambre era el mejor medio para acabar con ellas

Entre todos, tú sabes quién soy. Quién necesita el mundo que sea. Soy la Mujer Maravilla. Mujer Maravilla

Es el corderito que siempre había querido (e imaginado) – Vía del pensamiento correcto a través del pensamiento imaginativo – Cuestionamientos y observaciones: epistemología 

Escenarios pedagógicos – Aula virtual 

Escenarios pedagógicos – Biblioteca de materiales 

Escenarios pedagógicos – Conferencia electrónica en tiempo real 

Escenarios pedagógicos – Foro 

Escenarios pedagógicos – Redes sociales

Escenarios pedagógicos – Tele-asistencia en tiempo real 

Escenarios pedagógicos – Tele-enseñanza en tiempo real 

Escribí ciertas introducciones para un ensayo sobre el mito de la torre de Babel, y muchas de esas anotaciones parecen un ret-con, es decir, una continuidad retroactiva, como le llaman en los cómics. Tal vez ellas me ayuden a entender sobre lo que he pensado en tantos años, o quizá me confundan más. Creo que el tema de Babel obsesiona al que lo conoce, porque incluso escribí un poema sobre dicho mito. Encontrado en una hoja suelta

Escribir es un acto de pensar en el mundo y pensar el mundo, haciendo referencia al heideggeriano “ser-en-el-mundo” (Dasein). Este pensar depende de la mirada, el pensamiento y el lenguaje-escritura, además de tres conceptos: Dios, el otro y el mundo. Nosotros proponemos tres preguntas epistemológicas: a) ¿Dónde está la cometa? b) ¿Qué hay en la caja? c) ¿En qué se parece un cuervo a un escritorio? Estas preguntas la hemos tomado del siguiente material: el Sombrerero Loco, de Alicia en el País de las Maravillas, y para nosotros es una perspectiva sobre el lenguaje. Cómo hablamos, cómo construimos las imágenes, cómo utilizamos las palabras. La respuesta a la pregunta no radica en el mundo real, sino en el mundo lingüístico, en el mundo construido por el lenguaje. Esta pregunta la tomamos a partir del libro II de El Emilio de Rousseau, donde se cuenta la historia de un padre que al vivir lejos había encargado su hijo a un preceptor y este preparó de tal forma al niño que cuando el padre pregunta a su pequeño hijo, aprovechando que había otros niños volando cometas, “¿Dónde están las cometas de esas sombras?”, el niño sin dudar, sin voltear a ver siquiera, contestó, “En el camino real”, que puede entenderse como el cielo, entre el sol y la tierra, entre ellos y el cielo. El padre estuvo complacido y dio una pensión vitalicia al preceptor. La perspectiva de esta historia, además de ser el punto central, la unión entre los primeros libros y los siguientes dentro de este libro de Rousseau, va hacia la forma en que se mira, la forma en que el ojo percibe y conoce. Esta segunda pregunta la tomamos de El Principito, de Antoine de Saint-Exupéry, donde el pequeño Príncipe pide que le sea dibujado un corderito, y el narrador cuenta cómo dibujó varios corderitos y ninguno le parecía bien al pequeño, entonces el narrador comenta que optó por dibujar una caja y en ella, dijo, estaba guardado el corderito que el Principito quería. Esta pregunta se dirige hacia el conocer mismo en cuanto a la abstracción, ya que la caja permitía al Principito decidir sobre la forma que debía tener el corderito.  Esta pregunta la hemos tomado del Sombrerero Loco, de Alicia en el País de las Maravillas, y para nosotros es una perspectiva sobre el lenguaje. Cómo hablamos, cómo construimos las imágenes, cómo utilizamos las palabras. La respuesta a la pregunta no radica en el mundo real, sino en el mundo lingüístico, en el mundo construido por el lenguaje

Eso es escribir una novela. Acudir en busca de lo oscuro, de lo que no sabes de ti. Si lo intentas, puede salir bien. Si eres capaz de traspasar esas fronteras, puedes convertirte en alguien que interesa de manera global y encontrar almas comunes en Asia, en África. Si tienes la valentía de traspasar el muro, la frontera ante el que te sientes solo y desarmado. Atraviesas el muro y puedes convertirte en otro. Puedes ser ms libre, además – Haruki Murakami, en Día Siete

Eso es sólo el viejo mundo que se está muriendo. Wolverine

Esta colisión entre lo virtual y  lo físico puede verse como una metáfora de nuestra sociedad, dominada por las redes sociales, el abuso de los teléfonos y el interminable consumo de información – Vocero

Estamos acostumbrados a controlar el mundo para encontrar la configuración que nos convenga. ¿Qué pasaría si tuviéramos el mismo control sobre nuestros sentidos – Vocero

Estamos en un mundo al cual ya no pertenezco. El que yo conocí, el que yo amé, tenía 1.5 mil millones de habitantes. El mundo actual cuenta con seis mil millones de personas. Ya no es más el mío. Y el de mañana, poblado con nueve mil millones de hombres y mujeres –incluso si se trata de un pico de población, como nos aseguran para consolarnos– me prohíbe hacer cualquier predicción. Claude Lévi-Strauss

Estamos viviendo en la era de la posfotografía, la cual inició desde la digitalización de las imágenes y la posibilidad de manipularlas tanto como quisiéramos a través de programas de computadoras

Este es un mundo fantástico – Vocero

Este mundo extravagante lo habita un lector semejante que interpreta la realidad a partir de las novelas – José Sánchez Carbó

Estética post-punk – Vocero

Esto no es una pipa (aunque el dibujo o pintura de Magritte tiene dibujada una pipa) – Vía de la imposible relación del nombre con las cosas – Cuestionamientos y observaciones: epistemología

Esto relativiza el argumento sobre un supuesto empobrecimiento semiótico en comparación con las conversaciones cara a cara que dispone de todos los recursos kinésicos y proxémicos (el cuerpo significante, la voz con sus ritmos e inflexiones, tonalidades, la mirada, el gesto, la actitud corporal, la apariencia en general, que contribuye a fijar la significación de las réplicas – Vocero

Estos son los cubanos, bebé. Se trata de los Cohiba, los Montecristo. Este es un vehículo de lado-bobinador cinética-kill con un ciclotrimetilenotrinitramina secundaria RDX explosión. Es capaz de reventar un búnker bajo el bunker que acaba roto. Si fuera más inteligente, sería escribir un libro, un libro que haría Ulises parece que fue escrito en creyón. Se le lea a usted. Este es mi Torre Eiffel. Esta es mi tercera de Rachmaninoff. Mi Pieta. Es completamente elegante, es desconcertante hermosa, y es capaz de reducir la población de cualquier estructura permanente a cero. Yo lo llamo "El Ex-esposa." – Justin Hammer

Estoy en guerra contra mí mismo – Derrida

Estrategias virtuales: impera la idea de que la vida digital se ha apoderado de lo social y que, así, se ha creado una brecha entre las marcas y los usuarios. De ahí el interés de la industria de publicidad en el comportamiento del consumidor en las redes sociales – Vocero

Frases y microcuentos de Internet – Epistemología: La epistemología nació cuando el filósofo Heráclito comenzó a reflexionar sobre su propio método – Américo Fernández

Frases y microcuentos de Internet – Inteligencia: La inteligencia que los griegos identificaban como “nus” es una cualidad infinita, independiente y autónoma del ser humano.  Todo lo gobierna y no forma parte del todo de la vida, según  el filósofo Anaxógora, expulsado de Atenas por impío – Américo Fernández

Frases y microcuentos de Internet – Simbiosis: Como el alga y el hongo y, en todo caso, como la higuera y el insecto,  deberían comportarse el socialismo y el capitalismo.  Aprovecharse el uno del otro para poder subsistir en un mundo parecido al liquen – Américo Fernández

Frases y microcuentos de Internet – Símil y metáfora: Las luces de las candelas brillan como luceros y sus reflejos en el río parecen flechas hundidas en la corriente – Góngora – Américo Fernández

Fue maoísta hasta que leyó a Solyenitsin. Así se convirtió en enemigo no solamente del marxismo sino de todas las nociones de las que brota la cola de un “ismo” (“todo ismo es fascismo”). Hace unos años formuló un undécimo mandamiento: “que nada de lo inhumano te sea ajeno”. El problema de la filosofía, dice, es que suele tener malos tratos con la realidad. Se refugia en la clase, en los banquetes, en las revistas y no toca el mundo. Mato, luego existo. Jesús Silva-Herzog Márquez.

Generaciones post-alfabéticas – Vocero

Grant Morrison lo ha distorsionado, modificado, deconstruído y vuelto a edificar  – Cuestionamientos y observaciones: epistemología

Ha captado el espíritu de las sociedades posmodernas – Vocero

Habla, también, de nuevos procedimientos en la decodificación de mensajes estéticos – Vocero

Hacer una deconstrucción del arquetipo del superhéroe – Vocero

Haruki Murakami: temor y temblor – Vocero

Hasta dónde pensar en el otro es pensar en nosotros mismos – Cuestionamientos y observaciones: epistemología

Hay ciudades que están llenas de mitos y clichés extranjeros que se hunden en el concreto posmoderno – Vocero

Hay un tigre en mi sopa de letras, un cocodrilo en mi bolsillo mágico, un hipopótamo en este cuarto y un elefante en mi cabeza – Vía de la posibilidad de la imaginación creativa por pensar todo aquello que puede ser nombrado – Cuestionamientos y observaciones: epistemología

He dicho que la supervivencia es un concepto original, que constituye la estructura misma de lo que llamamos la existencia, el Da-sein, si usted quiere. Somos estructuralmente supervivientes, marcados por esta estructura de la huella, del testamento – Derrida

Hipermercado – Vocero

Hipermodernidad – Vocero

Historia en transmedia: Se cuenta en películas, en videojuegos, en revistas, en periódicos, en internet, en libros, en serie de televisión, en radio, en libretas, en computadora; se conecta al celular, a la tablet, a la computadora, a la televisión, a las consolas; se habla en la escuela, en cafés, en bares, en taquerías, en iglesias y sus atrio, en el centro

Hoy en día el cómic aprovecha la mezcla de medios y argumentos, lo que permite adaptar procedimientos y técnicas literarias – Vocero

Hoy lo virtual une al mundo real – Notas de las libretas

Hoy tenemos dispositivos que cambian la perspectiva del mundo – Vocero

Hoy todo está entrelazado – Notas de las libretas

Hoy vivimos  un mundo globalizado – Notas de las libretas

Hoy, el desarrollo en la tecnología móvil y de beneficio personal marca la manera en cómo se vive en el mundo.

Internet conecta a las personas con el mundo; les permite conocer información, comentarla, compartirla y, sobre todo, los hace sentir parte de una comunidad global

Internet es la piedra filosofal de la era digital: pervivimos en el tiempo y cancelamos el espacio, mudamos nuestra forma, la de nuestro entorno y la de nuestros procesos en función del lenguaje que ha construido

Internet es una red de intercambios comunicativos. Sus alcances, lo sabemos, son múltiples y complejos. Ha acercado a las sociedades a un dispositivo que es controlable con nuestras manos, concentrando en un movimiento muscular cantidades inimaginables de información. El límite: el que la mente o los referentes imponen. Se ha creado una organización neuronal colectiva y global a partir de modelos de información cuantificables y protocolos diseñados para codificar lo que ahí se transmite. En torno a esta red (o dentro de ella) se han creado comunidades que se unen por afinidades e intereses en común: se trata de un espacio de identificación que consolida identidades, reafirma culturas y contraculturas – Vocero

Internet ha sido el medio por excelencia para la difusión global de ideas y comportamientos. Incluso las formas estéticas se han trastocado: el concepto clásico de belleza ha entrado en crisis – Vocero

Internet, las redes sociales, las tendencias globales y el acceso a la información han modelado gradualmente (y otras veces de forma brusca) la interacción social y la forma de conocer, pensar y conceptualizar casi cualquier cosa, como el diseño o las artes – Vocero

Jean Baudrillard, un agudo lector de Nietzsche, diría que “en la actualidad hay algo que cumple con tales características: los simulacros – todos los dispositivos de virtualidad y simulación –, posibilitados por el desarrollo técnico de la humanidad – Vocero

Jean Nouvel se inspira en el arte, el cine y la moda – Voceor

Jobe desarrolla una inteligencia sobrehumana y se propone gobernar el mundo a través del naciente mundo virtual – Mórbido Magazine, abril – mayo 2014

John Coltrane: “La música y el movimiento son parte de la raza humana. Es lo que más electrifica la tierra. Nuestra música es tan espiritual como ir a la iglesia… Esa es mi religión. Soy de la Religión Eléctrica – Vocero

Julian Assange y Edward Snowden son considerados libertadores en tiempo de la era digital (mesías posmodernos – Vocero

La arquitectura efímera es el punto convergente entre la arquitectura y el arte, gracias a objetos más cercanos a la escultura o a la instalación, y también a su capacidad de envolvernos en un mundo irreal en el que se puede pensar y actuar de manera distinta – Vocero

La arquitectura puede cambiar la cultura y transformar a las personas, brindándoles nuevas formas de ver el mundo y mejorar su calidad de vida – Vocero

La ausencia de la voz: la escritura virtual marca esa ausencia (en términos del pensador Jacques Derrida): la hace visible mediante su propia des-figuración material, en un proceso discreto de mutaciones en curso.

La búsqueda del asombro nace como una necesidad de buscarnos nosotros mismos

La caja mágica y lingüística contiene todo lo que es posible de imaginar – Vía de la infinita posibilidad lingüística e imaginativa – Cuestionamientos y observaciones: epistemología

La capacidad para transmitir información por internet ha permitido el auge de la llamada sociedad de la información, donde garantizar la seguridad y la privacidad de los usuarios y los contenidos de sus comunicados ha sido una preocupación constante, fundamentalmente cuando se trata de transacciones financieras – Ciencia y desarrollo, No. 179, diciembre 2004

La ciencia no deja de ser una pseudo ciencia – Cuestionamientos y observaciones: epistemología

La ciudad constantemente es reevaluada, no sólo desde el punto de vista arquitectónico sino también desde lo social – Vocero

La civilización ha dado el salto a la urbanidad pragmática. Lo que en un principio era un tópico de las academias, hoy es un hábito – Vocero

La comercialización del arte urbano puede verse como parte de un proceso más amplio de la mercantilización de la ciudad en su conjunto. Lo urbano ha sido empaquetado y vendido como moda. Incluso algunos de los bastiones del grafiti en Nueva York se han convertido en lugares de interés turístico – Vocero

La complejidad de un texto se presenta en el desconocimiento, por parte de los estudiantes, de los conceptos y de las teorías que los autores proponen – Víctor Marcos Hernández – Cuestionamientos y observaciones: epistemología

La comunión entre el hombre y las tecnologías de corte digital ha llegado a tal grado que muchos no conciben su vida sin Internet –Vocero

La creación de un mundo virtual que obliga a las personas a vivir en la esclavitud dentro de un orden social que se rige por las normas del espectáculo – Vocero

La deconstrucción de imágenes, estilos y marcas con derechos reservados tiene su ejemplo más conocido en los memes de las redes sociales – Vocero

La destrucción no es más que la proyección de nuestros miedos hacia la realidad – Gerardo Martínez, Una ética mundial para los retos del presente

La diferencia entre un título, un concepto y una idea, es la estructura de la oración, es decir, su contenido

La economía mundial injusta, el desorden mundial y la generalización del desprecio por los derechos humanos y el imperio de la ley. Como resultado de ello, nos encontramos ante un mundo cuyas divisiones amenazan la propia noción de comunidad internacional, sobre la que se fundamenta esta institución.

La educación contiene procesos educativos, cognitivos, pedagógicos, filosóficos, epistemológicos, sociológicos, antropológicos, culturales – Cuestionamientos y observaciones: epistemología

La empresa del conocimiento es un proceso deliberado de apropiación de la realidad – Cuestionamientos y observaciones: epistemología

La escuela es un lugar plagado de contradicciones – Notas de las libretas

La esquizofrenia es un entramado brutal de malestares psicorgánicos que se vuelven complejos dado que todo reside en una mente fragmentada y el "yo" sucumbe ante sus propias invenciones. La literatura posmoderna, desde la perspectiva de Antonio Tabucchi, se inventa a partir de una esquizofrenia benigna que no se relaciona con la psicorgánica, sino que se piensa y se escribe a partir de los síntomas de este malestar psíquico pero desde lo literario

La evocación de Paul Virilio en torno al tiempo real y la información del ciberespacio resulta pertinente. El pensador francés considera que al alcanzar los límites de la instantaneidad, de la reflexión y del tiempo, nos hemos convertido en “los objetos/sujetos de un masoquismo cotidiano y de una tensión experimentada voluntariamente – Vocero

La formación epistemológica del braincraushing – Cuestionamientos y observaciones: epistemología

La globalización, la desterritorialización y el desvanecimiento de las fronteras físicas han generado la necesidad de volver la mirada hacia lo local – Vocero

La hermenéutica sistemática del siglo XIX – de tipo comtiano, hegeliano, marxista, etc. – se interesaba por “explicar” el pasado; la hermenéutica filológica clásica, por “reconstruirlo”, y la hermenéutica post-saussuriana moderna, generalmente regada de una buena dosis de Nietzsche, por “interpretarlo” – Hayden White

La impostura es mucho más interesante que la verdad porque es mucho más vasta – Vocero

La inexistencia del futuro tecnológico pronosticado derriba la falsa idea de que la ciencia ficción existiría indefinidamente, pues el futuro se creyó un espacio inagotable. Pero el futuro no llegó. La ciencia ficción caducó. Ahora, la ciencia ficción que se crea se refiere al pasado. Al futuro del pasado – Replicante, vol. III no. 12

La lectura deconstructora propone la lectura de usos múltiples (las mil formas de usar un poema – Cuestionamientos y observaciones: epistemología

La literatura se permite ser escrita como exige ser escrita, ese es su espacio de libertad – Vocero

La literatura vertida en el cómic, además de ser una excelente herramienta didáctica para adentrarse en autores considerados “difíciles”, es un reflejo de la mutación de las narrativas. Somos testigos de cómo ésta toma caminos hermosos, como el de Swan – Vocero

La lógica del superhéroe se puede entender mejor a través de la metáfora – Vocero

La lucha libre está considerada como una de las Bellas Artes (posmodernas) de la cultura popular – El jolgorio cultural, diciembre 2013

La mejor manera de investigar es haciendo contactos y redes – Cuestionamientos y observaciones: epistemología

La mentira es mucho más importante que la verdad porque abarca un espectro de mundos posibles infinitamente más amplio y excitante – Vocero

La multidisciplinariedad deconstruye un mundo (el mundo del libro – Vocero

La necesidad que cubre la moda se anula para crear narrativa con referentes de una realidad inexistente que puede imaginarse: la imaginación como núcleo de la colección – Vocero

La potencia del ideal no consiste en su posible realización, sino en su búsqueda – Vocero

La realidad sirve de base y referente para la construcción de un mundo literario, pero no diferenciarla de éste último o forzar las relaciones que existen entre ambos conduce a interpretaciones erróneas el texto – Milenio Dario, sábado 7 de mayo 2005

La realidad, el mundo en que vivimos, es sólo una ilusión, una enrevesada y perfecta simulación virtual, gestionada por una gigantesca supercomputadora.
[…] si el avance de la informática sigue evolucionando de la forma en la que lo ha hecho hasta ahora, dentro de pocos años será posible concebir ordenadores tan potentes que lograrán construir y simular un universo completo, habitado incluso por entidades conscientes. “Si esta tendencia continúa, entonces podemos imaginar ordenadores capaces de simular mundos quizá incluso tan complicados como éste en el que nosotros creemos estar viviendo”. […] “¿Podríamos nosotros mismos seres parte de una simulación similar, y lo que pensamos es el Universo no pase de ser más que una quimera?” […] “La posibilidad de que seamos creaciones de algo supremo, o de una superinteligencia, empaña la frontera entre la física y la filosofía idealista, entre lo natural y lo sobrenatural, entre la relación de la mente con los multiversos y la posibilidad de que estemos viviendo en “Matrix” más que en un mundo físico”. […] las constantes naturales en el Universo, tales como la velocidad de la luz, la fuerza de atracción de la gravedad o el grosor de las capas de nuestra atmósfera, convierten a nuestro mundo en un lugar “seguro” para los organismos vivos y el desarrollo de la vida. Un pequeño cambio en estas constantes, aunque fuera insignificante, provocaría que el Universo, tal y como lo conocemos, desapareciera. […] el mundo consiste en una supermáquina automática que controla los cerebros y sus sistemas nerviosos. Dicha máquina está programada para crear una alucinación colectiva. […] En realidad, es una ilusión creada por la máquina. […] ¿Quién se esconde tras dicha simulación? ¿Es nuestro mundo producto de la mente de una superinteligencia que lo domina y controla todo? ¿Vivimos en Matrix? Año Cero.

La reinterpretación de lo imaginario, del papel de los sueños y de la realidad – Vocero

La relación epistemológica entre computadora, cuaderno de notas, revistas, libros, notas del celular  – Cuestionamientos y observaciones: epistemología

La relación epistemológica entre humanos y máquinas – Cuestionamientos y observaciones: epistemología

La sociedad puede comprenderse hoy como un archivo digital gigantesco – Vocero

La solidez del mundo se la ha disuelto en instantes fugitivos – Vocero

La tarea creativa a la que Nietzsche nos invita no escapa al enramado conceptual – Vocero

La tecnología de un libro – Notas de las libretas

La tecnología digital forma en estas exhibiciones un espacio utópico cuya única locación se encuentra en la percepción – Vocero

La tecnología móvil cambia la manera de vivir – Vocero

La tecnología nos lleva por los laberintos oscuros de la mente: En las reflexiones sobre la tecnología podemos proyectar aquello que somos y que no queremos ser – Notas de las libretas

La tecnología y el pensamiento – Notas de las libretas

La tecnología y la mente – Notas de las libretas

La última década del siglo XX fue testigo de grandes cambios en la cultura. Como parte de gran transformación social y tecnológica, los estilos de vida, el ocio y el comportamiento de los jóvenes se vieron profundamente afectados – Vocero

La vida como un documento digno de ser citado, como disposición para el experimento del pensar. El ensayismo como forma de vida

La vida no es cómo la vivimos sino cómo la recordamos – Vocero

La violencia ultraobjetiva o sistémica, inherente a las condiciones sociales inducidas por el capitalismo global (el cual implica la creación automática de individuos excluidos y dispensables como los parados o los desahuciados), y la violencia ultrasubjetiva de las nuevas corrientes fundamentalistas étnicas o religiosas (en una palabra: racistas – Vocero

Las abstracciones filosóficas están presentes y activas en todas las prácticas sociales por medio de las “palabras”, cuyo “sentido” elabora [la filosofía], en función de la lucha ideológica de clases; las abstracciones filosóficas están presentes y activas “en nosotros” a través de las palabras, cuya potencia unificadora hace repercutir [la filosofía], sobre el proceso psíquico contradictorio, - según el cual tendemos inevitablemente a concurrir en el imaginario de un “yo” estable, seguro de sus defensas. “Pero [ya] no más. A partir de Freud comenzamos a tener el conocimiento teórico de que el “yo” no es nunca amo en “su” casa, ni nunca se acaba el proceso tendiente a la unificación, o de “cimentación” (Gramsci) de la ideología dominante – Lecourt

Las artes cambian al mundo (al mundo posmoderno y líquido – Vocero

Las artes también se encuentran configurando entornos artificiales – Vocero

Las ciudades han comenzado a reinventarse con espacios que fomentan la actividad física – Vocero 

Las dimensiones políticas del arte: politizar la estética y estetizar la política

Las figuras que han tomado en papel de caudillos 2.0 deben estudiarse y no verse como personajes monopolizantes y despolitizados – Vocero

Las formas digitales se han convertido en sujeto y objeto de los procesos artísticos contemporáneos – Vocero

Las infinitas posibilidades del viajero solitario en los mares de la imaginación creativa, lingüística y de la infinita imaginación del ciberespacio de Internet y de nuestras mentes – Cuestionamientos y observaciones: epistemología

Las nuevas tecnologías bien debieran facilitar la vida al ser, no vaciarla de contenido vital, el hombre que renuncia a la creatividad que posibilita el cuidado y cariño por la propia lengua, a la interacción amorosa entre forma y contenido, se aleja de la posibilidad creativa, de póiesis: ya que, muy por encima de conflictuar ortografía y contenido, vale involucrarse poéticamente para la creación, a partir de la interacción de ambas – Vocero

Las películas Blade Runner, Matrix, Sucker Punch, Inception o Limitless, desde el momento en que las vi me han parecido espectaculares. Sé que ahora mismo ya es – Víctor Marcos Hernández

Las prácticas conversacionales de Internet se presentan como un espacio idóneo para estudiar las mutaciones que comienzan a descomponer las formas tradicionales de escritura – Vocero

Las redes sociales, herramientas de denuncia – Vocero

Las sociedades tienen necesidad de protagonistas o antihéroes que les den su merecido a las instituciones – Vocero

Las tecnologías electrónicas han modificado nuestras formas de vivir y de entender el mundo. El arte no podía quedarse al margen de las profundas transformaciones que ha experimentado la cultura en sus relaciones con lo digital, lo virtual y todos aquellos conceptos nacidos de la relación del hombre con las máquinas contemporáneas.

Le atrae su estirpe, la que escribe como si fuera un vicio o el resultado de un ejercicio natural: un músculo (literario) a ejercitar – Vocero

Líneas de investigación: filosofía posmoderna, posestructuralismo francés, medios de comunicación, relaciones de arte contemporáneo con la vanguardia soviética, la política, la obra de arte total y la noción de lo nuevo

Lingua Digitalis es una especie de enciclopedia de un lenguaje global sin palabras – Vocero

Llevar un portafolios lleno de papeles, notas, ideas, textos, fotos de artistas, fotos de estudio, de trazos, de proyectos, de gráficos, de imágenes

Lo digital es un acontecimiento que se encuentra tanto en la alta y la baja cultura –Vocero

Lo que es verdadero para el humano sólo es verdadero para el humano – Vía de la posibilidad e imposibilidad humanas – Cuestionamientos y observaciones: epistemología

Lo que no podemos pensar no lo podemos pensar; por consiguiente, tampoco podemos decir lo que no podemos pensar. Ludwig Wittgenstein

Lo que no podemos pensar no lo podemos pensar; y tampoco podemos decir lo que no podemos pensar – Wittgenstein – Vía de la imposibilidad epistemológica; vía de la posibilidad lingüística – Cuestionamientos y observaciones: epistemología

Lo virtual irrumpe en el mundo real – Vocero

Los actuales dispositivos tecnológicos han dado pie a un nuevo régimen (y tal vez a un nuevo concepto) de escritura en cuya propia materialidad significante se incorporan imágenes en movimiento, voceos, sonidos, música, etcétera. En última instancia, queda por determinar, qué significa “escribir” en las actuales condiciones teletecnológicas, qué nuevo tipo particular de escritura – no equiparable al manuscrito ni a otros dispositivos mecánicos anteriores – es la que se está practicando en el régimen virtual – Vocero

Los autores cómics como Grant Morrison, Alan Moore, Frank Miller, Neil Gaiman, Warren, Mark Millar, se acercan a los filósofos posmodernos. Todos ellos tienen una perspectiva casi nietzscheana-foucaultiana sobre el mundo, el pensamiento y el hombre, todos ellos principios filosóficos

Los avances tecnológicos han propiciado que alarguemos no sólo nuestra esperanza de vida, sino también la forma en cómo percibimos el mundo – Vocero

Los creyentes que aquí nos interesan están íntimamente convencidos –quizá con dudas, desde luego, pero toda persona racional tiene dudas respecto a sus más caras convicciones– de que la descripción del mundo y de nuestro destino brindada por su religión es más verdadera que la visión simplemente científica o naturalista. La ilusión de creer, por Fernando Savater. Sábado 7 de abril 2007. Milenio Diario.

Los emoticones funcionan como modalizadores pragmáticos que marcan la expresividad y la subjetividad en el texto e indican la actitud que establece el sujeto con sus enunciados – Vocero 

Los geeks: personas ávidas de información sobre las nuevas tecnologías – Vocero

Los giros lingüísticos que ha dado todo el campo del conocimiento hoy presenta un vocabulario nutrido de metáforas e imágenes poéticas que comienza a distanciarse del rigor académico – Víctor Marcos Hernández

Los grandes artistas copian, los genios roban – Vocero

Los grandes cambios en el mundo no van a afectar al sistema político de Estados Unidos.

Los iconos que irrumpen en la escritura no solamente refiguran lúdicamente la gestualidad y la expresividad del rostro sino que también le confieren un determinado tono a los enunciados – Vocero

Los límites de mi lenguaje son los límites de mi mundo. Ludwig Wittgenstein

Los materiales adoptaron un nuevo sentido en las formas que envuelven la figura humana: sin perder su orden natural, se ajustan al cuerpo a través del diseño – Vocero

Los objetos aluden a representaciones sociales obvias: la sexualidad, la pornografía, la discriminación, la dominación, los miedos, la violencia la muerte y la ambigüedad

Los pictogramas son un lenguaje entendido por todo el mundo – Vocero

Los seres humanos, en términos nietzscheanos, son los inventores de las metáforas, – léase: del lenguaje –, que posibilitan la comunicación y entendimiento entre ellos. De acuerdo a los planteamientos de Friedrich Nietzsche expuestos en su teoría del conocimiento de las cosas, los hombres sólo podemos conocer lo que los propios seres humanos les hemos impuesto: nombres, etiquetas – Vocero

Los trotamundos son seres fantásticos que van de arriba abajo entre cirios y pitayas (entre sueños y escritura – Vocero

Maestros en el arte de pensar contra sí mismos, Nietzsche, Baudelaire y Dostoievski nos han enseñado a apostar por nuestros peligros, a ampliar la esfera de nuestros males, a adquirir existencia por la división de nuestro ser – E. M. Cioran

Más humanos que los humanos – Vía de la pregunta por el ser; vía de la pregunta sobre lo que hace humano a un humano – ¿Un robot puede ser humano? ¿Qué hace humano a un humano? ¿Un robot puede llegar a sentir, a pensar, a soñar, por sí mismo – Cuestionamientos y observaciones: epistemología

Metáfora de la vida cotidiana. Símbolos y señales del desahogo popular. Eso y más encarna la lucha libre mexicana, que tiene en el Santo a uno de sus más representativos personajes – Milenio Diario, Sábado 25 de septiembre 2004

México es una gran maquinaria y cada elemento de la misma está dominado por cierto grupo – Notas de las libretas

Mientras estábamos ocupados, parecía que el mundo había empezado a desmoronarse. Superman

Montaje-desmontaje – Vocero

Mundo consumido – Vocero

Mundo de las computadoras personales – Vocero

Mundo de los videojuegos – Vocero

Mundo devastado – Vocero

Mundo irreal – Vocero

Mundos trascendentales – Vocero

Mutatis mutandis – Vocero

Nadie puede negar que, tanto en Matrix como en Inception, Morpheus estuve presenta

No había caído en la cuenta de que estábamos en el vecindario donde la oferta de mujeres se presume legal, una de las más grandes atracciones turísticas de la ciudad. Si en algo se ha convertido ese lugar, es en un hervidero voyeurista de turistas ávidos de experiencias sensuales – Vocero

No importa que sea falta de rigor en la investigación. Mi investigación no es de resultados, es de exploración de posibilidades, sea cual sea el resultado, por eso siempre digo que mi perspectiva es lúdica" - Lo que significa escribir en "textosdebabel"

No podemos afirmar ni negar que en la habitación no haya hipopótamos – Vía de la posibilidad de pensarlo todo, hasta lo imposible; de nombrarlo todo, hasta lo innombrable; de imaginarlo todo, hasta lo inimaginable; de decirlo todo, hasta lo indecible o no decible – Cuestionamientos y observaciones: epistemología

No responde a una identidad globalizada, recogiendo el impacto de profundos procesos de cambios sociales, culturales y políticos – Vocero

No se puede hacer epistemología si no se parte del “yo mismo”, es decir, de mi propio ser como un “yo mismo”, sin embargo, hasta nuestros días seguimos sin saber qué es un “yo mismo” porque este es escurridizo, no es absoluto, es una invención de mí mismo para no hundirme en el mar del sinsentido, e invento un “yo mismo” sin saber qué es el “yo mismo” por tanto tampoco sé qué es el “mí mismo”, y de una o de otra forma, estoy atrapado en la ficción en la invención de una certeza que flota sobre la invención de un suelo firma ficticio – Cuestionamientos y observaciones: epistemología

No tendríamos que aceptar simplemente que la educación no va a cambiar ni a mejorar porque hay intereses y conveniencias – Notas de las libretas

Nos sumergimos en un escenario virtual e interactivo – Vocero

Nuestro desencanto posmoderno – Vocero

Nuevas conexiones lingüísticas y simbólicas – Vocero

Nuevas identidades – Vocero

Nuevos medios y expresiones post-digitales – Vocero

Oh Tierra, que fuiste mi cuna!: todas las voluptuosidades y todos los dolores, ¿no están contenidos en el adiós que te damos? […] No es posible, y a este pensamiento todo mi ser se rebela, que nos perdamos para siempre el uno para el otro. Yo vagaré, si es preciso, millares de años de un astro a otro, tomaré todas las formas, todos los lenguajes de la vida, sólo por volverte a ver de nuevo. Pero se me ocurre que todo lo que se asemeja acaba siempre por reunirse – Friedrich Hölderlin, Hiperión

Oh, felicidad!, ¡felicidad!, he visto nacer la vida, he visto comenzar el movimiento. La sangre de mis venas late tan fuerte que va a romperlas. Tengo ganas de volar, de nadar, de ladrar, de mugir, de aullar. Quisiera tener alas, un caparazón, una corteza, exhalar vapores, tener una trompa, retorcer mi cuerpo, dividirme en muchas partes, estar en todo, diluirme con los olores desarrollarme como las plantas, correr como el agua, vibrar como el sonido, brillar como la luz, adoptar todas las formas, penetrar en cada átomo, descender hasta el fondo de la materia –¡ser la materia – Gustave Flaubert, La tentación de San Antonio

Para capturar el tiempo histórico se requieren dispositivos más dinámicos: la literatura o la música. Esta última es de lo más volátil: el trazo de la pintura, la letra de la literatura o la roca de la escultura tienen más fuerza para retar al paso del tiempo, pero el sonido se evapora apenas es producido. Al ser cambiante, fluido, es un molde adecuado para imprimir el paso del tiempo en él – Vocero

Para él la verdad existe por el interés de acabar con el conflicto entre sujetos y llegar a establecer un mundo que sea el mismo para todos, en comunicación y entendimiento – Vocero

Pensar más allá de nosotros – Notas de las libretas

Pensar más allá de nosotros nos permite aceptar al que es diferente a nosotros – Notas de las libretas

Pensar más allá de nosotros nos permite romper una serie de prejuicios que nos separan de los otros – Notas de las libretas

Pensar más allá de nosotros nos permite ser conscientes de que delante de nosotros está lo totalmente otro a nosotros – Notas de las libretas

Pensé todo con mi pensamiento – Vía de la imposibilidad de pensar con otro pensamiento, de la identidad del pensador, de pensar solamente lo que pienso yo mismo a pesar de poder pensar lo que otros han pensado si me cuentan lo que piensan pero solamente podré pensar con mi propio pensamiento y mis propias estructuras mentales, con mis propios mundos lingüísticos – Cuestionamientos y observaciones: epistemología

Permite concebir un microcosmos dentro de la ciudad – Vocero

Pienso en un mundo de palabras y todo lo que eso implica

Pienso, por tanto existo - ¿qué es pensar? ¿quién no piensa humanamente no existe? ¿no se existe si no se piense como humano? Vía del cuestionamiento sobre lo que significa pensar, y si pensar nos hace humanos, si es algo netamente humano, o si otros seres vivos piensan de otro modo distinto al humano – Cuestionamientos y observaciones: epistemología

Podemos conocer, pensar, hablar y rechazar a Dios? – Vía de la teología lingüística; vía de la imposibilidad de conocer aquello que está más allá de nuestros mundos lingüísticos – Cuestionamientos y observaciones: epistemología

Podemos imaginar un coleccionista de ideas infinitas escritas en listas infinitas – Cuestionamientos y observaciones: epistemología

Podemos pensar cien millones de seres extraños e imaginarios – Vía de la infinita posibilidad lingüística – Cuestionamientos y observaciones: epistemología

Por qué seguimos analizando la complejidad de la educación – Notas de las libretas

Por qué y para qué pensar en red – Notas de las libretas

Porque una máquina es diferente, ¿por eso no piensa? – Vía de lo que nos hace humanos y de lo que significa pensar humanamente – Cuestionamientos y observaciones: epistemología

Posmodernidad: hiperrealidad, desilusión, ciberespacio, mercadotecnia, inseguridad (social, espiritual), oxímoron, cinismo, metatextualidad, vacío, inmediatez, deconstrucción, paradoja, rompimiento, pop, retrógrado, jabonosidad, era del vacío, vaciamiento
era del consumo, desechable, arte fugaz, infinitas posibilidades, infinitas posibilidades narrativas

Post-rock – Vocero

Primero fueron las palabras o las imágenes? En el principio fueron las palabras, y luego vino el caos en el que esta Eva y este Adán se dieron a la tarea de nombrar todas las cosas, lo mismo de ilustrar el “viva México” que recurrir a Blue Demon para hacerse cargo del vocablo “héroe” y a Lyn May para “vedette”; de convocar a Kalimán y al Chupacabras, de encontrar íconos que recuperen y representen a conceptos aparentemente inabarcables e inasibles como “abasto” y “aprovechar” – Revista Arcana, 03/02

Problemas epistemológicos – ¿Cuál es la necesidad de una epistemología de la educación?

Problemas epistemológicos – ¿Cuáles son los saberes científicos de la educación?

Problemas epistemológicos – ¿Es lo mismo saber que sabiduría?

Problemas epistemológicos – ¿Qué es el saber?

Problemas epistemológicos – ¿Qué es la epistemología?

Problemas epistemológicos – Analizar las posibilidades que ofrecen los estudios culturales para el análisis de las instituciones educativas, en particular la escuela

Problemas epistemológicos – Apariencia y realidad – Bertrand Russell

Problemas epistemológicos – Aprender a detectar los conceptos, las ideas y los cuestionamientos epistemológicos en cualquier clase de texto

Problemas epistemológicos – Apropiarse de herramientas de análisis para el trabajo comparativo

Problemas epistemológicos – Capacitar al participante en la operación de Atlas.Ti a un nivel básico-intermedio

Problemas epistemológicos – Cómo es posible el conocimiento apriorístico – Bertrand Russell

Problemas epistemológicos – Comprender textos teóricos en otra lengua

Problemas epistemológicos – Conocimiento directo y conocimiento por referencia – Bertrand Russell

Problemas epistemológicos – Conocimiento, error y opinión probable – Bertrand Russell

Problemas epistemológicos – Construir conocimiento desde una perspectiva multidisciplinaria

Problemas epistemológicos – Construir un objeto de estudio 

Problemas epistemológicos – El conocimiento intuitivo – Bertrand Russell

Problemas epistemológicos – El criterio de verdad ¿cómo sabemos que nuestro conocimiento es verdadero? 

Problemas epistemológicos – El idealismo – Bertrand Russell

Problemas epistemológicos – El mundo de los universales – Bertrand Russell

Problemas epistemológicos – El origen del conocimiento ¿es la razón o la experiencia la fuente del conocimiento humano?

Problemas epistemológicos – El problema de Dios – Bertrand Russell

Problemas epistemológicos – El problema de la realidad y del ser – Bertrand Russell

Problemas epistemológicos – El problema del conocimiento – Bertrand Russell

Problemas epistemológicos – El problema del fundamento de la moralidad – Bertrand Russell

Problemas epistemológicos – El problema del fundamento político de la sociedad – Bertrand Russell

Problemas epistemológicos – El problema del hombre – Bertrand Russell

Problemas epistemológicos – El problema sobre el papel de la filosofía en el conjunto del saber – Bertrand Russell

Problemas epistemológicos – El valor de la filosofía – Bertrand Russell

Problemas epistemológicos – Escribir ensayos académicos

Problemas epistemológicos – La esencia del aprendizaje ¿es el sujeto de aprendizaje el principal problema de la educación?

Problemas epistemológicos – La esencia del conocimiento humano ¿es el objeto quien determina al sujeto o es al revés? 

Problemas epistemológicos – La existencia de la materia – Bertrand Russell

Problemas epistemológicos – La inducción – Bertrand Russell

Problemas epistemológicos – La naturaleza de la materia – Bertrand Russell

Problemas epistemológicos – La posibilidad del conocimiento humano ¿puede realmente el sujeto aprehender el objeto?

Problemas epistemológicos – Las formas del conocimiento humano ¿el conocimiento es racional o puede ser intuitivo?

Problemas epistemológicos – Los límites del conocimiento filosófico – Bertrand Russell

Problemas epistemológicos – Manejar referentes teóricos de la línea de generación y aplicación del conocimiento en la que se inscribe el seminario

Problemas epistemológicos – Nuestro conocimiento de los principios generales – Bertrand Russell

Problemas epistemológicos – Nuestro conocimiento de los universales – Bertrand Russell

Problemas epistemológicos – Ofrecer un método alternativo para el análisis de textos mediante CmapTools y el dominio de la herramienta a un nivel básico-intermedio

Problemas epistemológicos – Proporcionar herramientas teóricas, metodológicas y técnicas de recolección de información que enriquezcan los proyectos de tesis de grado

Problemas epistemológicos – Que el estudiante adquiera conocimientos útiles para su propia labor de lector y de escritor

Problemas epistemológicos – Que el estudiante adquiera las herramientas que le permitan aprehender mejor el texto

Problemas epistemológicos – Que el estudiante adquiera las herramientas conceptuales necesarias para entender cómo se conforma la Unidad Hermenéutica

Problemas epistemológicos – Que el estudiante adquiera las herramientas analíticas en red necesarias para entender el “estudio interrelacionado” haciendo notas, tanto multidisciplinarias como conceptuales y de ideas

Problemas epistemológicos – Que el estudiante conozca a grandes teóricos y críticos de la lingüística y del texto

Problemas epistemológicos – Que el estudiante conozca las manifestaciones de la ideología en el discurso

Problemas epistemológicos – Que el estudiante conozca los conceptos de texto y de discurso

Problemas epistemológicos – Que el estudiante ensanche su visión y su concepción de los textos, enriqueciéndolos con una mejor lectura y una mejor creación por medio de su escritura

Problemas epistemológicos – Que el estudiante entienda la relación entre la lengua y el contexto por medio de nociones de pragmática

Problemas epistemológicos – Que el estudiante tome consciencia de que el discurso está en todos los soportes de la vida 

Problemas epistemológicos – Realizar una lectura analítica y crítica

Problemas epistemológicos – Reflexionar en torno a los principales conceptos, enfoques y campos de los estudios culturales que convergen y contribuyen al estudio de la cultura escolar

Problemas epistemológicos – Verdad y falsedad – Bertrand Russell

procedimientos hermenéuticos derivados de la fenomenología, la filosofía analítica y la teoría de los actos del habla, la desconstrucción y el análisis discursivo – Hayden White

Psicoterapia, subjetividad y posmodernidad – Fernando Luis González Rey

Que el mundo es mi mundo es algo que se muestra en que los límites del lenguaje (del solo lenguaje que yo entiendo) significan los límites de mi mundo. Ludwig Wittgenstein

Qué es la deconstrucción del mundo – Cuestionamientos y observaciones: epistemología

Que la ansia por lo digital se haya expandido en muchas otras áreas de la vida (o prácticamente en todas) es un síntoma de nuestro apego posalfabético a las computadoras – Vocero

Qué procesos de aprendizaje se dan en la posmodernidad, después de la posmodernidad, en la posmodernidad – Cuestionamientos y observaciones: epistemología

Qué semidiós ha sabido aproximarse tanto a la creación? William Shakespeare

Quién es Lex Luthor? En Superman regresa (2006) pudimos ver una escena donde Lex uenta con fascinación su gusto por el mito de Prometeo; Luthor se opone a todo lo extra-humano, incluido Superman, toda instancia divina que no comparta su poder con los hombres. Luthor es, en realidad, un humanista radical que confía en el progreso y la tecnología humana – Vocero

Quienes construyen ese mundo son llamados transmundanos en el Zaratustra – Vocero

Reed Richards es la mente más brillante del mundo del siglo XXI, sin embargo le es imposible decir el nombre verdadero de Silver Surfer – Vía de la imposibilidad del pensamiento científico humano de decir y pensar más allá de sus propios planteamientos – Cuestionamientos y observaciones: epistemología

Revisar el pasado significa, entre otras tristezas, contemplar un mundo que es, y al mismo tiempo ha dejado de ser, el mismo. Sergio Pitol

Santo, el enmascarado de plata, el héroe atómico, el Superman del subdesarrollo, vela por los hijos del arrabal – Conozca más, septiembre 2008

Santo, el enmascarado de plata, el héroe atómico, el Superman del subdesarrollo, vela por los hijos del arrabal – Armando Batra

Satanizar al mundo comunista – Vocero

Se encuentran las redes y las plataformas sociales más usadas en el planeta: Google, Facebook, Twitter, Yahoo y YouTube – Vocero

Se forman estrategias de acción – Notas de las libretas

Se ha dicho que el laberinto ha simbolizado siempre la inseguridad del hombre en el mundo. Myrta Sessarego

Se han adaptado y creado nuevas obras y derroteros en el mundo del cómic – Vocero

Se han preguntado si es posible que vivamos dentro de una simulación computacional? ¿Será posible que nuestra realidad sea la invención de un sistema informático construido por una civilización más avanzada que la nuestra? ¿Qué tan real es la Matrix? Mecánica Popular

Se han preguntado si es posible que vivamos dentro de una simulación computacional? ¿Será posible que nuestra realidad sea la invención de un sistema informático construido por una civilización más avanzada que la nuestra?

Se piensa con conceptos; la necesidad del concepto es a causa de que necesitamos, o buscamos, seguir pensando – Cuestionamientos y observaciones: epistemología

Sé también que otro lenguaje me alberga, en archivos múltiples, en el entorno fantasmal: un espejismo que deambula por interfaces informáticas – Vocero

Según el coleccionista existen tres ideas que desea explorar cuando adquiere obras de nuevos artistas. La primera de ellas es la globalización, representada en la colección por Hassan Sharif. Luego vendría la noción de Internet, en la que resalta el artista Christophe Bruno. Por último, la tercera y más humanista, recae en el conflicto que genera la responsabilidad democrática con las minorías, en las que podemos encontrar a Nick Cave o Mickalene Thomas – Harper’s Bazaar Art, 2015/2016, Alain Servais

Seminario Nietzsche ¿Dios ha muerto? Filosofía, teología, ciencia, lenguaje – Dios no se debe pensar pues no se puede pensar, y si se piensa eso que se piensa ya no es Dios. Dios se escapa del texto, no está oculto ni atrapado en las palabras, está más allá de todo, y aunque se hizo uno con nosotros no deja de estar más allá de nosotros y de nuestros pensamientos. Así que, si reflexionamos o escribimos o hablamos teológicamente, la teología que trabajamos es una teología sin Dios. Si nos hacemos una idea de Dios entonces incurrimos en el pecado de la idolatría, así que no debemos preocuparnos por tratar de probar a otros que Dios existe puesto que de entrada esta es una labor sin frutos y no es necesario probarlo. Incluso debemos guardar silencio, vivir como si no creyéramos en Dios – el creer en Dios es idolatría porque para creer necesito hacerme una imagen, así que Dios es imposible para la epistemología – lo que debemos hacer es simplemente confiar

Seminario Nietzsche ¿Dios ha muerto? Filosofía, teología, ciencia, lenguaje – ¿Cómo debemos preguntar por Dios en nuestros días? ¿Cómo hablar de Dios en la posmodernidad? ¿Es Dios el que pregunta por el hombre, o el hombre por Dios? ¿Dios busca al hombre, o el hombre busca a Dios? (aun cuando las preguntas parecen sencillas de responder, según la línea de pensamiento teológico y filosófico que se tenga, la respuesta implica toda una reflexión en torno a la relación de Dios con el hombre, precisamente porque hoy vivimos una crítica posmoderna, donde el suelo firme de las certezas, se ha movido, y se manifiesta su fragilidad)…

Seminario Nietzsche ¿Dios ha muerto? Filosofía, teología, ciencia, lenguaje – ¿De qué Dios somos ateos? ¿En qué Dios creemos? ¿Cómo dirigiremos nuestras vidas en una época en que Dios ha muerto y la realidad ha quedado vacía, desértica, que vivimos en el desierto de lo real? (por eso debemos construir un nuevo paradigma)...

Seminario Nietzsche ¿Dios ha muerto? Filosofía, teología, ciencia, lenguaje – ¿Dios sale a nuestro encuentro por la construcción de nuevos saberes y nuevos conocimientos?...

Seminario Nietzsche ¿Dios ha muerto? Filosofía, teología, ciencia, lenguaje – ¿Es posible pensar en la muerte de Dios, de un dios? Si es posible, entonces, ¿sería una muerte sin fin, infinita? ¿Hasta dónde llegaría una muerte infinita? ¿La  muerte de Dios entra en lo literario, es decir, en lo ficticio? ¿Hasta dónde nos manifiesta utilidad la muerte de Dios? (Temo que no nos libraremos de Dios en tanto sigamos creyendo en la gramática, Nietzsche; Mientras quede un solo Dios de pie, la tarea del hombre no se habrá acabado, Cioran). ¿La muerte de Dios nos permite comprender, conocer, pensar más libremente? ¿Se reestructuran nuestros mundos lingüísticos por la muerte de Dios, según Nietzsche y Cioran?

Seminario Nietzsche ¿Dios ha muerto? Filosofía, teología, ciencia, lenguaje – ¿Es posible pensar que ante la frase, “tantos siglos sin un dios nuevo”, de Heidegger, podríamos pensar que la crítica posmoderna, en pleno siglo XXI, ha permitido la construcción o invención de un nuevo Dios, una nueva idea o perspectiva sobre Dios, o el surgimiento de un nuevo y verdadero Dios?...

Seminario Nietzsche ¿Dios ha muerto? Filosofía, teología, ciencia, lenguaje – ¿Muere Dios mismo o muere una idea de Dios? ¿Si muere una idea de Dios, por qué idea la remplazaremos? ¿La muerte de Dios es la muerte de los hombres, y la vida de Dios, y su resurrección, es la resurrección del hombre? ¿Pero qué hombre resucita?...

Seminario Nietzsche ¿Dios ha muerto? Filosofía, teología, ciencia, lenguaje – ¿Podemos encontrar un mejor lenguaje para hablar de Dios en medio del siglo XXI, en cuando a los cuentos o narraciones, los mitos, por sobre todo texto académico, de rigor científico? Dios se manifiesta tanto en su vida como en su muerte y resurrección, en los mitos, en esos metarrelatos o metalenguajes que llamamos mitos…

Seminario Nietzsche ¿Dios ha muerto? Filosofía, teología, ciencia, lenguaje – ¿Ya no encontramos la pregunta por Dios en una sociedad posmoderna, posindustrial, o simplemente los paradigmas, las estructuras mentales o del pensamiento, los mundos lingüísticos, se construyen con nuevas preguntas, y la pregunta por Dios se hace de otra forma?...

Seminario Nietzsche ¿Dios ha muerto? Filosofía, teología, ciencia, lenguaje – Ante nosotros surgen nuevas formas y debemos renovar toda nuestra mentalidad, toda nuestra episteme, nuestra forma de conocer y asimilar el nuevo mundo que está surgiendo…

Seminario Nietzsche ¿Dios ha muerto? Filosofía, teología, ciencia, lenguaje – Babel permite un replanteamiento de todos los conocimientos y de todos los saberes; reestructurar el lenguaje del hombre para poder comprender, y conceptualizar, el mundo en pleno siglo XXI…

Seminario Nietzsche ¿Dios ha muerto? Filosofía, teología, ciencia, lenguaje – Cuando se piensa en Dios, notamos que carecemos de los conceptos adecuados para pensar o hablar de Dios. Desde una perspectiva wittgensteiniana, Dios puede ser pensado o dicho porque es pensado; Dios se revela al hombre, se manifiesta desde su ocultamiento, porque sabe –su manifestación es por gracia– que el hombre está limitado a sus mundos lingüísticos. Dios está más allá de nuestros mundos lingüísticos…

Seminario Nietzsche ¿Dios ha muerto? Filosofía, teología, ciencia, lenguaje – Debemos cuestionarnos en todo tiempo sobre la muerte de Dios. Dios muere y resucita y permanece en un “allí” indefinible, porque se encuentra afuera de todo tiempo y espacio. Es el rostro oculto que se esconde para poder acompañarnos en todo momento…

Seminario Nietzsche ¿Dios ha muerto? Filosofía, teología, ciencia, lenguaje – Desde Nietzsche y Heidegger: ¿Dios estorba al pensamiento? El hombre ahora piensa a Dios, pero no ya en su ser verdadero, sino desde el mito…

Seminario Nietzsche ¿Dios ha muerto? Filosofía, teología, ciencia, lenguaje – Dios es nuestra condición de posibilidad infinita, tanto vivo como muerto (y mucho más como un Dios que muere y resucitado, porque muere y resucita el lenguaje), tanto existiendo como dejando de existir (aunque eso es imposible), la idea de un Dios vivo o muerto, incluso un Dios resucitado, no deja sin conciencia de construcción del saber, del conocer y del lenguaje al hombre. No se puede refutar o sustentar la existencia de Dios, pero sí se puede pensar de otro modo que Dios (en Dios)…

Seminario Nietzsche ¿Dios ha muerto? Filosofía, teología, ciencia, lenguaje – Dios habla en el desierto de lo real, donde está el vacío del poder, donde le veremos más claramente en la ocultación de su presencia manifestada… Debemos salir al desierto de lo real, donde Dios habita con el otro…

Seminario Nietzsche ¿Dios ha muerto? Filosofía, teología, ciencia, lenguaje – Dios muere, pero de sus cenizas surge de nuevo, para darle la vida a los hombres…

Seminario Nietzsche ¿Dios ha muerto? Filosofía, teología, ciencia, lenguaje – Dios no muere nunca, sino que se transforma; el hombre debe adaptar su pensamiento, renovar, para poder entender a Dios en medio de las sociedades posmodernas y posindustriales en que vive. Necesitamos nuestras estructuras mentales (nuevos mundos lingüísticos)…

Seminario Nietzsche ¿Dios ha muerto? Filosofía, teología, ciencia, lenguaje – Dios se manifiesta en el rostro del otro, y cada rostro es un rostro diferente de Dios. Hoy el rostro del otro manifiesta la crisis en que vive el hombre en pleno siglo XXI…

Seminario Nietzsche ¿Dios ha muerto? Filosofía, teología, ciencia, lenguaje – Dios se solidariza con el hombre en su lucha contra los dioses o ídolos de la muerte, rompiendo todo sistema antihumano, todo sistema que le quite su humanidad al hombre. En el “no matarás” reconocemos la máxima expresión de construcción de la alteridad…

Seminario Nietzsche ¿Dios ha muerto? Filosofía, teología, ciencia, lenguaje – Dios vive en el rostro del otro; Dios permanece como la huella en el rostro del otro, y es la Huella del Otro, o del totalmente Otro. Pero al mismo tiempo, como la huella, se escapa (Dios no puede ser apresado por nadie, sino que él se entrega en su gracia)…

Seminario Nietzsche ¿Dios ha muerto? Filosofía, teología, ciencia, lenguaje – El “no matarás” es un proyecto de vida, de salvación del otro, de la otredad…

Seminario Nietzsche ¿Dios ha muerto? Filosofía, teología, ciencia, lenguaje – El diálogo entre saberes y verdades produce la renovación de los paradigmas sociales…

Seminario Nietzsche ¿Dios ha muerto? Filosofía, teología, ciencia, lenguaje – El hombre es un fenómeno, algo que sale a nuestro encuentro y que trato de entender, pero entenderlo desde mi propio ser de hombre. En este caso, el hombre puede ser un misterio, desde la perspectiva de lo sagrado, y puedo guardar silencio ante la posibilidad de entenderlo, o tratar de interpretarlo. Pero debo recordar que reinterpretar es comenzar a perder de vista el verdadero significado. Entonces recurro a dos cosas: “¿qué es el hombre para que tengas de él memoria, y el hijo del hombre para que lo visites?”. Lo otro es: recordar que en Babel, primero, el pensamiento y la capacidad de conocer se quebraron, mi lenguaje o lengua se confundió, por tal motivo, me será imposible conocer qué es el hombre en sí mismo. Babel, entonces permite que el otro surja como conflicto cognitivo y se vuelva un posible cognoscible…

Seminario Nietzsche ¿Dios ha muerto? Filosofía, teología, ciencia, lenguaje – El problema central para la religión no es el ateísmo, sino la invención de nuevos dioses y nuevos ídolos, y que el ser humano, al inventarlos, se incline ante ellos, que los adore. Los ídolos son dioses para muerte, Dios es un Dios de vida, amigo de los hombres…

Seminario Nietzsche ¿Dios ha muerto? Filosofía, teología, ciencia, lenguaje – El siglo XXI surge con nuevas formas de conocimientos y saberes, nuevas formas de estructurar el saber, el conocer y el lenguaje (cfr. Popkewitz)…

Seminario Nietzsche ¿Dios ha muerto? Filosofía, teología, ciencia, lenguaje – El siglo XXI, con sus paradigmas totalmente nuevos o totalmente otros, puede ser entendido como el siglo del lenguaje. Aquí, la idea de Pablo se lleva a cabo de forma total: “Transformaos por medio de la renovación de vuestro entendimiento; y Sean renovados en la actitud de vuestra mente”…

Seminario Nietzsche ¿Dios ha muerto? Filosofía, teología, ciencia, lenguaje – El trabajo entre filosofía y teología, entre literatura y ciencias, lleva a nuevas formas de lenguajes, sabes y conocimientos, que mantiene en crisis al hombre; la crisis, como conflicto cognitivo, permite reestructuraciones de todas las cosmovisiones del hombres…

Seminario Nietzsche ¿Dios ha muerto? Filosofía, teología, ciencia, lenguaje – En el AT se podía oír la voz de Dios, pero no verlo; era imposible poseerlo, y a Dios se le ve y se le escucha, pero de forma indirecta. Nadie puede detener ni contener a Dios, y al momento en que pensamos que ya sabemos de él, se nos escapa al siguiente instante…

Seminario Nietzsche ¿Dios ha muerto? Filosofía, teología, ciencia, lenguaje – En esta época posindustrial se debe buscar un ethos común, casi universal, y en este caso, la idea de Babel como origen de la construcción del otro en nuestros mundos lingüísticos es posible que sea parte importante de esa búsqueda de respuesta…

Seminario Nietzsche ¿Dios ha muerto? Filosofía, teología, ciencia, lenguaje – En resumen: Hoy el mundo se ha transformado, Dios aun habita en él, pero el hombre tiene nuevos pensamientos que construyen nuevos paradigmas. La muerte de Dios, pronunciada por los filósofos, y antes que ellos, por los profetas, es la muerte de una idea de Dios, no del Dios verdadero, ya que Dios aun habita en el rostro y el lenguaje del otro. ¿Cómo vamos a pensar a Dios en un mundo en crisis? ¿Cómo pensaremos en Dios en un mundo posindustrial, ultratecnologizado? La posmodernidad es una perspectiva crítica que puede permitir la creación de esos paradigmas necesarios para replantear la relación de Dios con el hombre en un mundo que ha dejado de existir, pero que al volver a existir, continúa su proceso de desvanecimiento, es decir, un mundo que se deconstruye. ¿Podemos criticar este mundo y profetizar qué surgirá ahora, cuando la muerte de Dios ha sucedido y por ende la muerte del hombre y todo ha vuelto a resurgir, pero ya se encuentra en proceso de descomposición?

Seminario Nietzsche ¿Dios ha muerto? Filosofía, teología, ciencia, lenguaje – Es posible que la muerte de Dios sea una explicación metafórica a la transformación de todas las concepciones modernas o posmodernas. Quizá el posmodernismo no sea una época como tal, sino una crítica…

Seminario Nietzsche ¿Dios ha muerto? Filosofía, teología, ciencia, lenguaje – Estamos cambiando de mundo. Hoy el mundo ha dejado de ser el mismo, está en constante cambio (no podemos hablar del todo de evolución); muere un mundo y surge otro, pero no tenemos un modelo definido. La ficción, como metodología, nos habla del mundo como algo que está en desvanecimiento y reconstrucción. Para entender el mundo hay que desmontar sus piezas…

Seminario Nietzsche ¿Dios ha muerto? Filosofía, teología, ciencia, lenguaje – Existe un lenguaje que nos viene desde el afuera, que exige respuesta; es el lenguaje de la Voz, de la Palabra, de Dios (una vez más, ese Dios que se manifiesta en el rostro y el lenguaje del otro, que es la huella en el otro, y la huella del Otro en el otro)…

Seminario Nietzsche ¿Dios ha muerto? Filosofía, teología, ciencia, lenguaje – Existe una pregunta importante: ¿realmente Dios ha muerto o vive dentro de la realidad? Él es la realidad, y está más allá de la realidad, dentro y fuera de nuestros mundos lingüísticos, incluso los rebasa. Dios acompaña nuestro andar y la comprensión que conforma nuestros mundos lingüísticos desde el pasado, el presente y el futuro (Jesucristo es el mismo ayer, es el mismo hoy, y seguirá siendo el mismo siempre)…

Seminario Nietzsche ¿Dios ha muerto? Filosofía, teología, ciencia, lenguaje – Hoy Dios está en el nuevo discurso de la ultramodernidad, de la absoluta tecnocracia; hoy vivimos una nueva tecnologización del mundo. Aun ahí cabe la pregunta por Dios…

Seminario Nietzsche ¿Dios ha muerto? Filosofía, teología, ciencia, lenguaje – Hoy el hombre vive en crisis en sus instituciones. Las instituciones que legitimaban lo sagrado hoy son puestas en duda. Hoy la crisis lleva a nuevas formas…

Seminario Nietzsche ¿Dios ha muerto? Filosofía, teología, ciencia, lenguaje – Hoy existen cambios de todo tipo; hoy podemos hablar de posmodernismo o posindustralidad; hoy hay cambios profundos, hoy existe lo cyborg en el hombre (el pensamiento del vaciamiento). Dios se transforma con nuestra transformación, con los cambios de paradigmas y mundos conceptuales que tenemos (lo sagrado, lo religioso, pueden ser paradigmas para construir una perspectiva diferente dentro de nuestra cosmovisión)…

Seminario Nietzsche ¿Dios ha muerto? Filosofía, teología, ciencia, lenguaje – Hoy se vive una tecnologización más allá de lo imaginable. Es la ultramodernidad y la ultratecnologización. El nacimiento de la tecnociencia es la fe que aun mueve muchas formas de pensamiento. Aun se espera, en algunos sectores, el perfeccionamiento, por medio de la técnica, como forma de mesianismo…

Seminario Nietzsche ¿Dios ha muerto? Filosofía, teología, ciencia, lenguaje – La antropología y la sociología van a mostrar nuevas formas de relación entre Dios y los hombres…

Seminario Nietzsche ¿Dios ha muerto? Filosofía, teología, ciencia, lenguaje – La imagen y semejanza de Dios en el hombre es puesta en duda actualmente. El pesimismo nietzscheano es una crítica, no al Dios bíblico, sino al dios o ídolo que se presentaba en ciertas ideas sobre Dios. Si Dios muere, el hombre muere…

Seminario Nietzsche ¿Dios ha muerto? Filosofía, teología, ciencia, lenguaje – La muerte de Dios es muy pronto y de forma muy apresurada. Si Dios muere, muere el hombre, y lo único que nos queda es el superhombre, y ante una tecnología casi infinita, quizá el superhombre se relacione con una tecnología divinizada…

Seminario Nietzsche ¿Dios ha muerto? Filosofía, teología, ciencia, lenguaje – La muerte del bien y del mal, en este siglo, nos hace vivir nuevos paradigmas. Se vive en una cultura diferente, caótica, que se encuentra más allá de muchas cosas. La complejidad que hoy vivimos es más difícil de ser entendida…

Seminario Nietzsche ¿Dios ha muerto? Filosofía, teología, ciencia, lenguaje – La palabra de Dios es robada por los dioses de la muerte que se legitiman como el verdadero discurso por medio de la institucionalidad. Las estructuras en que vive el hombre hoy, sin la voz de Dios, lo deshumanizan…

Seminario Nietzsche ¿Dios ha muerto? Filosofía, teología, ciencia, lenguaje – La palabra de Dios, después de Babel, es un balbuceo, como la voz de Moisés; es imposible que abarquemos una Palabra que construye el cosmos. Este problema de Babel hace que surja una pregunta: Después de Babel, ¿es posible que aun la palabra humana pueda abarcar la Palabra  de Dios, ya que la Palabra de Dios al siguiente instante se nos escapa?...

Seminario Nietzsche ¿Dios ha muerto? Filosofía, teología, ciencia, lenguaje – La palabra es un artefacto (McLuhan) que no es ni bueno ni malo, es neutral; es la forma en que se utiliza lo que ayuda, o mata, el rostro del otro, y su lenguaje, es decir, extermina la otredad…

Seminario Nietzsche ¿Dios ha muerto? Filosofía, teología, ciencia, lenguaje – La posmodernidad es la crítica a esos dioses o ídolos que son creados y recreados, que son adorados, pero que también entran en descomposición…

Seminario Nietzsche ¿Dios ha muerto? Filosofía, teología, ciencia, lenguaje – La realidad se construye con la interioridad y exterioridad. ¿Qué es la realidad, y aun podemos pensar en exterioridad e interioridad?...

Seminario Nietzsche ¿Dios ha muerto? Filosofía, teología, ciencia, lenguaje – La reflexión de Babel como origen de la alteridad u otredad, como el momento clave en el que Dios lleva a cabo la deconstrucción orgánica del hombre, se muestra como posibilidad de que el otro aparezca o se manifieste en el horizonte de nuestros mundos lingüísticos…

Seminario Nietzsche ¿Dios ha muerto? Filosofía, teología, ciencia, lenguaje – La sombra del Dios muerto de Nietzsche cubre nuestra vida (¿cómo es o quién es el dios muerto de Nietzsche?)…

Seminario Nietzsche ¿Dios ha muerto? Filosofía, teología, ciencia, lenguaje – La teología y la filosofía deben dar respuestas, pero si ellas callan o guardan silencio, ¿qué nos queda? (quizá el surgimiento de una nueva forma de pensar, un nuevo conocimiento, una nueva disciplina) Los dioses hoy, en su creación y recreación, parecen máquinas, pero, ¿cómo puede llegar a ser compatible un Dios de vida con una máquina? ¿Cómo se relacionaría la máquina con la revelación? (tal vez aquí entre en juego la crítica que hemos llamado deus ex machina)…

Seminario Nietzsche ¿Dios ha muerto? Filosofía, teología, ciencia, lenguaje – La voz de Dios en medio del silencio de los dioses. Los ídolos son mudos, Dios está vivo y su voz se escucha en medio de un mundo que se desvanece, en el rostro y el lenguaje del otro…

Seminario Nietzsche ¿Dios ha muerto? Filosofía, teología, ciencia, lenguaje – Las cosmovisiones reestructuran nuestra espiritualidad…

Seminario Nietzsche ¿Dios ha muerto? Filosofía, teología, ciencia, lenguaje – Lo secular no es perder a Dios, sino encontrarlo dentro del mundo de la cultura; la religión es la secularidad, y Dios se encuentra dentro…

Seminario Nietzsche ¿Dios ha muerto? Filosofía, teología, ciencia, lenguaje – Los dioses de la muerte simulan la verdad con sus palabras de muerte, llenando los vacíos del hombre con simulación, con falsedad…

Seminario Nietzsche ¿Dios ha muerto? Filosofía, teología, ciencia, lenguaje – Los filósofos, como los profetas, critican todo sistema, porque los sistemas deshumanizan la vida. La muerte de Dios es una metodología de crítica liberadora…

Seminario Nietzsche ¿Dios ha muerto? Filosofía, teología, ciencia, lenguaje – Los profetas son ateos, y su lucha es una lucha de ateos contra el ateísmo. Los profetas son ateos porque las sociedades han levantados diferentes ídolos o dioses que los profetas critican, ya que ellos predican o hablan o enseñan de un Dios que está más allá de nosotros (más allá de nuestros mundos lingüísticos). Es necesario romper con el sistema, porque de esa forma veremos a Dios (ya que Dios es antisistemático, se le encuentra en el desierto, en el margen, fuera o en el afuera)…

Seminario Nietzsche ¿Dios ha muerto? Filosofía, teología, ciencia, lenguaje – Los siglos XX y XXI son la recomposición de lo religioso, de lo espiritual, en el hombre; existe un cambio en la perspectiva que hoy se tiene en cuanto a la religión (cfr. con Vattimo y Umberto Eco), y tal parece que el hombre, hoy en día, es más religioso (pero en paralelo, es más complejo, porque hoy la violencia es mayor y más estructurada en su forma de llevarse a cabo), tiene creencias religiosas más profundas, aun sobre su asistencia a una iglesia, a un templo; hoy la espiritualidad no implica o quiere decir que debamos asistir a un lugar determinado…

Seminario Nietzsche ¿Dios ha muerto? Filosofía, teología, ciencia, lenguaje – Mientras existan hombres con creencias, la pregunta por Dios seguirá persistiendo…

Seminario Nietzsche ¿Dios ha muerto? Filosofía, teología, ciencia, lenguaje – Muere Dios en Jesucristo (los mitos son narraciones racionales hechas a partir de símbolos)…

Seminario Nietzsche ¿Dios ha muerto? Filosofía, teología, ciencia, lenguaje – Para entender lo que es el hombre en sí mismo, no bastan todos los textos del mundo, siempre hay algo que se nos escapa. El significado verdadero se encuentra en constante fuga…

Seminario Nietzsche ¿Dios ha muerto? Filosofía, teología, ciencia, lenguaje – Para manifestar mi vida no poseo sino mi muerte”; diríamos, a partir del concepto de plasticidad lingüística, en un sentido filosófico y de lenguaje, “para manifestarme ante el otro, no poseo sino mi rostro y mi lenguaje”…

Seminario Nietzsche ¿Dios ha muerto? Filosofía, teología, ciencia, lenguaje – Purificar la idea de Dios es imposible, sobre todo porque el hombre se encuentra, de frente, con un concepto: el pensamiento del vaciamiento, que no permite jamás permanecer en la misma idea de nada, mucho menos en una idea fija de Dios…

Seminario Nietzsche ¿Dios ha muerto? Filosofía, teología, ciencia, lenguaje – Si la palabra contiene cierta magia, los dioses de la muerte, por medio de las instituciones que esclavizan a las personas, pronuncian sus discursos de muerte por esas palabras casi mágicas…

Seminario Nietzsche ¿Dios ha muerto? Filosofía, teología, ciencia, lenguaje – Solamente podemos narrar sobre Dios; es en el hablar indirecto de los mitos donde le encontramos…

Seminario Nietzsche ¿Dios ha muerto? Filosofía, teología, ciencia, lenguaje – Sólo nos manejamos, nos movemos y vivimos, en un cierto límite que encontramos en la existencia, a partir de la constitución de nuestros mundos lingüísticos. El otro solamente puede ser entendido como otro en un sentido ético y moral, si existe dentro de nuestros mundos lingüísticos. Las cosas solamente existen a partir del nombre de las cosas…

Seminario Nietzsche ¿Dios ha muerto? Filosofía, teología, ciencia, lenguaje – Todo el pensamiento del hombre, en este siglo, se hace nuevas preguntas y se replantea todo el conocimiento que hasta ahora se había tenido del mundo y de las cosas. Los paradigmas ya no son los mismos; todo está replanteado de diferente forma. El horizonte de nuestros mundos lingüísticos hoy es totalmente otro…

Seminario Nietzsche ¿Dios ha muerto? Filosofía, teología, ciencia, lenguaje – Todo lo que se diga de Dios y del hombre está lejos de describirlos en su ser en sí. Nuestros mundos lingüísticos están limitados y todo queda fuera del horizonte de conocimiento, sin embargo…

Será entonces, como señala el pensador francés Paul Virilio, que la inmediatez produce productos perversos – Vocero

Si el arte no es un objeto sino un significado, entonces ¿qué es el arte?, y si el arte es un significado, ¿entonces es para pensarse

Si el sueño se desborda hacia la realidad, entonces, ¿la epistemología tiene que entender la realidad o el sueño, o ambos fusionados en un mismo horizonte de reflexión – Cuestionamientos y observaciones: epistemología

Si en algún momento la magia existiera en la realidad, todo en el mundo se transformaría; si en algún momento alguien tuviera la capacidad de romper las leyes de la naturaleza, en ese momento todos los hombres podrían romper las leyes de la naturaleza – Vía de la imposibilidad y de la posibilidad de lo real y lo irreal en el mundo, y la posibilidad de que sucede una vez y suceda siempre – Cuestionamientos y observaciones: epistemología

Si un león tuviera lenguaje y consciencia de sí en ese momento dejaría de cazar – Vía de la moralidad, del lenguaje, del razonamiento, del conocimiento humano, de la experiencia, de la pregunta por el ser, y de la imposibilidad de la verdad y del conocimientos absolutos – Cuestionamientos y observaciones: epistemología 

Si yo le digo que no piense en elefantes, ¿qué piensa? En elefantes – Vía del condicionamiento a partir de decir que no se piensa haciendo que se piense – Cuestionamientos y observaciones: epistemología

Sincronizar una mente humana con una computadora lo suficientemente rápida

Sociedad globalizada – Vocero

Sócrates es hombre, todos los hombres son mortales; Sócrates es mortal – Vía del silogismo – Cuestionamientos y observaciones: epistemología

Sólo quiere venganza y pintar el mundo de blanco y negro. Hay los buenos y los malos. Los que odian la libertad y los que la aman. O estás a favor de Estados Unidos o estás en contra. Esta forma de pensamiento es bien peligrosa. Sábado 7 de septiembre 2002. Milenio Diario.

Sólo sé que no sé nada – Vía de la imposibilidad de saber absolutamente nada – Cuestionamientos y observaciones: epistemología

Sólo ve lo que está en el planeta, Bruce. ¿En verdad crees que la humanidad superará esto por sí sola? – Has perdido la fe – El mundo no es tan blanco y negro como tú y Kal lo ven. Mujer Maravilla y Batman

Sonidos reales, editados, descontextualizados cobijaron una presentación notable – Vocero

Su taller está inmerso en el mundo de la imaginación, la ilusión, la profundidad, la percepción y el trabajo urbano – Vocero

Subjetividad, espacio, poderes y saberes en las Ciencias Sociales (o en otras disciplinas) en un mundo en re(des)estructuración – Vocero

Sueñan los androides con ovejas eléctricas? – Vía del paradigma de lo que nos hace humanos (¿qué es un paradigma?, ¿qué nos hace humanos?, ¿qué nos distingue de los demás seres vivos?), ¿en qué idioma soñamos?, ¿soñamos humanamente o soñamos más allá de lo que nos hace humanos – Cuestionamientos y observaciones: epistemología

Superman no tiene posibilidades de desarrollo – Vía de la imposibilidad de desarrollo en quien ya es omnipotente y la posibilidad del desarrollo en lo que está incompleto – Cuestionamientos y observaciones: epistemología

Sus piezas intentan un acercamiento democrático para poder permear en la sociedad – Cuestionamientos y observaciones: epistemología

Tal vez, en un futuro, el unicornio que soñaba Rick Deckard en Blade Runner adquiera otra connotación en nuestra vida, el terror de saber si somos o no replicantes – Vocero

También hablo sobre el hecho de que la creación del mundo es un proceso infinito y que la poesía forma parte de este proceso, como una vía hacia la libertad

Tanto Conner como yo estábamos bajo control externo. No somos responsables de… – ¡Eres el hombre más poderoso de la tierra! ¡No puedes darte el lujo de decir esa excusa! – Batman y Superman

Te dije que el mundo no necesita a Diana. El mundo necesita a la Mujer Maravilla. Mujer Maravilla

Términos como surrealismo, posmodernismo abstracto, minimalismo, se usan para mercantilizar la compleja visión personal de un artista – Vocero

The Matrix is a computer-generated dream world built to keep us under control – The Matrix BluRay

Todas las fiestas del mañana

Todas las palabras (y los lenguajes) son artefactos. Marshall Mcluhan

Todo es escritura, es decir fábula… Nuestra verdad posible tiene que ser invención, es decir escritura. Julio Cortázar

Todo espacio se vuelve metafórico; todo espacio es una metáfora multisignificativa. Así, el bosque puede ser un infierno de soledad o puede ser el lugar de liberación del espíritu o un monasterio – Víctor Marcos Hernández

Todo lo que efectuamos en una computadora conectada a Internet es guardado en una base de datos enorme sin nuestro consentimiento – Vocero

Todo superhombre posmoderno habita un espacio intermedio entre el mundo tradicional y el globalizado – Vocero

Todos los males de las sociedades posmodernas parecen tener eco en la familia – Vocero

Traer un nuevo villano a este mundo es algo complicado – JJAbrams – Cuestionamientos y observaciones: epistemología

Tzvetan Todorov sentencia que: “fue un pensador tan importante como Goethe, Dostoievski O Kant”. Y es que el pintor (Goya) representa nuestros tiempos, tan llenos de horrores y miseria humana – Vocero

Umberto Eco: Cuando quiero relajarme, leo ensayos de Engels. Si, por el contrario, tengo ganas de concentrarme, leo Corto Maltés

Umberto Eco: Puedo leer la Biblia, Homero o Dylan Dog durante días y días sin aburrirme

Un animal nunca se cuestionaría humanamente, siempre lo haría como animal – Vía del cuestionamiento abstracto – Cuestionamientos y observaciones: epistemología

Un complejo artefacto desmitologizador – Vocero

Un dejo distópico y ciberpunk – Vocero

Un hackeo interdisciplinar (en el mundo real – Vocero

Un método para escanear de manera detallada nuestro cerebro para luego cargarlo en el sistema

Un mundo de salvación es mundo ideal fundado en la nada – Vocero

Un mundo mágico e imposible es un mundo infinito. Cuando decimos mundo imposible nos referimos a la posibilidad de ser pensado, de que exista sobre lo que llamamos lo real o la realidad. Decimos mundo infinito porque es un mundo que no tiene contornos bien delimitados, de hecho, es un mundo ilimitado

Un mundo mágico e imposible no es un mundo imaginario. La imaginación se constituye en el hombre y está limitada al hombre mismo. El mundo no imaginario no se encuentra limitado en ninguna de sus partes

Un mundo mágico es un mundo imposible

Un mundo mágico se rige por sus propias leyes y existe en sí mismo, y su conformación queda fuera de toda posibilidad humana de haber sido creado; sin embargo, es posible que su conformación de mundo imaginario se deba gracias a un dios

Un mundo volátil, de interrelaciones, malentendidos y jerarquías – Vocero

Un sistema capaz de “correr” varios cerebros al mismo tiempo no es una idea descabellada, aunque hoy es imposible

Un sistema de trabajo multidisciplinario en el que las opiniones se transmitan para pensar mejor en el mundo y formar entes sociales en distintas disciplinas destinados a la construcción del concepto de futuro, en sentido técnico, humano, económico, industrial, lógico, etc – Vocero

Un tipo muy conservador, industrial y complejo que es herido por sus propias armas de destrucción – Robert Downey Jr.

Un viaje infinito, un viaje que jamás culmina, un viaje al fondo de la memoria – Cuestionamientos y observaciones: epistemología

Una obra de arte no está fundamentalmente realizada para el uso diario, es una interpretación personal del mundo encarnado en la forma de una mesa, una escultura, happening o una instalación – Vocero

Una población global altamente calificada – no me refiero a estudios oficiales, sino a personas bien formadas en la comprensión del funcionamiento de la civilización humana a nivel político, industrial, científico y psicosocial – gracias al libre intercambio de información; gente que estimule la creación de culturas dinámicas y la máxima diversificación del pensamiento individual, una mayor autodeterminación tanto regional como de grupos de interés capaces de interconectarse con rapidez e intercambiar valor por encima de las fronteras geográficas – Julian Assange

Una población global altamente calificada – no me refiero a estudios oficiales, sino a personas bien formadas en la comprensión del funcionamiento de la civilización humana a nivel político, industrial, científico y psicosocial – gracias al libre intercambio de información; gente que estimule la creación de culturas dinámicas y la máxima diversificación del pensamiento individual, una mayor autodeterminación tanto regional como de grupos de interés capaces de interconectarse con rapidez e intercambiar valor por encima de las fronteras geográficas – Julian Assange

Una serie de imágenes en las que lo digital y lo orgánico coexisten armoniosamente – Vocero

Uno de los orígenes del cómic se encuentra en la literatura, de la que surge como ilustración – Vocero

Uno de los pocos intelectuales públicos de relacionarse con la violencia popular es el filósofo esloveno Slavoj Zizek, quien escribe: “todo acto de violencia contra el Estado por parte de los oprimidos es en última instancia “defensiva – Vocero

Uno se acostumbra a mirar ciertos sitios del mundo por televisión y no imagina que los conocerá. Pero en ese momento aparecía la lejanía del pasado, se mezclaba con el presente y revestía a todo Mánchester del aura de la que hablaba Walter Benjamin – Vocero

Usos subjetivos imaginados por los usuarios – Cuestionamientos y observaciones: epistemología

Vamos a necesitar mucha más gente. Y aún si logramos matarlo, eso no quiere decir que el mundo entero no se fue al caño para siempre. Wolverine

Verdad epistemológica y verdad ontológica se corresponden – Cuestionamientos y observaciones: epistemología

Vivimos apresados en un laberinto de infinitas complicaciones. Norma Garza

Vivimos en un panóptico posmoderno, esa metáfora que usó el pensador Michel Foucault para referirse a las formas disciplinarias que mantienen las instituciones sobre las personas, o que hemos llegado a las sociedades de control anunciadas por Gilles Deleuze, y que proporcionan la sensación de libertad a los sujetos para lograr su sometimiento; estas son algunas de las reflexiones más recientes – Vocero

Vivimos sofocados por redes sociales, computadoras y una sensación de estar conectados todo el tiempo – Vocero

Vivimos tiempos históricos, donde el mundo parece ser una licuadora o un juego de dados que comienza a mostrar, finalmente, los números no habituales, los paradigmas distintos que redundarán, sino en un nuevo orden planetario, al menos repartirá las fuerzas entre actores que antes no pesaban en la gran contienda del poder global.

Vivimos una época post-utópica – Vocero

Watchmen es así una visita a la Torre de Babel con Moore y Gibbons como guías. Una apreciación global del mundo en tiempos difíciles – Conozca más, “Este es el fin…”

Wonderland, neverland y Worland revisitados: La conformación de un mundo mágico, es decir, infinito, y todo lo que se encuentra en él, es una imposibilidad. Pero a su vez, el mundo mágico e imposible no es un mundo imaginario, sino un mundo fuera de todo posible pensamiento

Y el hombre se sentó a orillas del camino y lloró. Bajo el cielo rutilante de estrellas se cimbró la espada del guardián nocturno. Ningún soplo de consolación le fue enviado. Ahí estaba, atónito, solo bajo la inmensidad y con la inmensidad a sus pies. […] Y cuando se levantó la niebla del primer amanecer, se perfiló en el horizonte el caracol de la errancia. Oculto en el ojo de la noche, la luz lo descubría poniendo en marcha al tiempo, a los rayos de la aurora, al canto del mirlo, al rebulllir de los insectos y al rumoreo de las caracolas. Extendió las manos y con el rocío enjugó el insomnio de sus párpados. El mundo se abría en haces de espera, y como esa apertura el hombre nacía llevando en sí un espacio silencioso, solitario, solidario, y una carencia. Aprendería a pedir y aprendería a entregar. […] Faltaba saber hacia dónde lo conduciría la voz ligera del silencio que hablaba a su corazón - Esther Seligson, La morada en el tiempo

Y en este nuevo y extraño mundo, las izquierdas deben comenzar a reinventar y recrear sus prácticas y sus interpretaciones (pero no sólo la izquierda, sino todo aquello que se precie de sistema de pensamiento, sistema de ideas)…

Y tú te relacionas demasiado con ellos. Tú no eres humano. Eres Superman – Eso ya lo sé – Entonces empieza a actuar de ese modo. ¿Se ha desatado un infierno y estás en la luna conmigo? El mundo te necesita - ¿Le dices a la gente qué hacer? No soy un Dios. Y no soy como tú, Bruce. Yo no tengo que controlarlo todo – Después de todos estos años, sabes que no se trata del control. Se trata de hacer todo lo que sea posible. Y para ti, se trata de poner un ejemplo. Todo mundo te admira. Todos te hacen caso. Si les dices que peleen, pelearán. Pero tienes que inspirarlos. Y aceptémoslo, “Superman”. La última vez que realmente inspiraste a alguien fue cuando estabas muerto – Batman y Superman 

Y, sin embargo, esto ocurre precisamente cuando los seres humanos de todo el mundo, hoy más que nunca, forman una única sociedad.

Ya hay procesos que trabajan bajo la superficie y que están modificando los ejes de la globalización y la nueva situación política surgida tras el fin del mundo bipolar en 1989…

La Tempestad – En el futuro, ¿podremos almacenar toda la memoria del mundo? – La Tempestad No. 91

Siento debilidad por la teoría; incluso el más breve manual me entretiene por horas; y ya no digamos el sacar de su empaque alguna herramienta nueva. Es hipnótico. Entonces, encontrar textos teóricos donde describan el uso de esta o aquella herramienta literaria, es casi como ver un desarmador nuevo sobre mi mesa. Por un momento olvido todo: celular, computadora, escribir, libretas de notas. En fin, olvido todo y lo único que deseo es una pluma roja para subrayar cuanto concepto fascinante se me presente y seguir coleccionando herramientas mentales...

 

 

 

 

 

ANOTACIONES SOBRE LA POSMODERNIDAD DEL MUNDO

Notas de Víctor Marcos Hernández

 

1.- El universo (que otros llaman la Biblioteca). J.L. Borges

2.- El hombre ha llegado a ser, por así decirlo, un dios con prótesis: bastante magnífico cuando se coloca todos sus artefactos, pero estos no crecen de su cuerpo y a veces aun le procuran muchos sin sabores. Sigmund Freud

3.- Vivimos apresados en un laberinto de infinitas complicaciones. Norma Garza

4.- Se ha dicho que el laberinto ha simbolizado siempre la inseguridad del hombre en el mundo. Myrta Sessarego

5.- ¿Qué semidiós ha sabido aproximarse tanto a la creación? William Shakespeare

6.- Todas las palabras (y los lenguajes) son artefactos. Marshall Mcluhan

7.- El mundo verdadero se ha transformado en fábula. Friedrich Nietzsche

8.- Los límites de mi lenguaje son los límites de mi mundo. Ludwig Wittgenstein

9.- El mundo que conocí ya no existe, y el que ahora padezco se está desvaneciendo. Carlos Monsiváis

10.- Revisar el pasado significa, entre otras tristezas, contemplar un mundo que es, y al mismo tiempo ha dejado de ser, el mismo. Sergio Pitol

11.- Todo es escritura, es decir fábula… Nuestra verdad posible tiene que ser invención, es decir escritura. Julio Cortázar

12.- El mundo está en mi cabeza. Mi cuerpo está en el mundo. El mundo es mi idea. Soy el mundo. El mundo es tu idea. Eres el mundo. Mi mundo y tu mundo no son lo mismo. No hay ningún mundo excepto el mundo humano. (Por humano me refiero a todo lo que puede ser visto, sentido, oído, pensado e imaginado). El mundo no tiene existencia objetiva. Existe en la medida en que somos capaces de percibirlo. Y nuestras percepciones son limitadas necesariamente. Lo que significa que el mundo tiene un límite, que se detiene en alguna parte. Pero donde se detiene para mí no es necesariamente donde se detiene para ti. Paul Auster

13.- El hombre es libre en la medida en que posee un lenguaje. Gracias al lenguaje, dispone de los universales que lo liberan de la esclavitud a la situación concreta a la que están sujetos incluso los animales superiores. Es libre en la medida en que es capaz de interrogarse acerca del mundo que le rodea y que le incluye, y de penetrar en niveles cada vez más profundos de la realidad. Paul Tillich

14.- Que el mundo es mi mundo es algo que se muestra en que los límites del lenguaje (del solo lenguaje que yo entiendo) significan los límites de mi mundo. Ludwig Wittgenstein

15.- Lo que no podemos pensar no lo podemos pensar; por consiguiente, tampoco podemos decir lo que no podemos pensar. Ludwig Wittgenstein

16.- Eso es sólo el viejo mundo que se está muriendo. Wolverine

17.- Estamos en un mundo al cual ya no pertenezco. El que yo conocí, el que yo amé, tenía 1.5 mil millones de habitantes. El mundo actual cuenta con seis mil millones de personas. Ya no es más el mío. Y el de mañana, poblado con nueve mil millones de hombres y mujeres –incluso si se trata de un pico de población, como nos aseguran para consolarnos– me prohíbe hacer cualquier predicción. Claude Lévi-Strauss

18.- El mundo –no solamente el nuestro– está fragmentado. Sin embargo, no se cae a pedazos. Me parece que reflexionar sobre esto es una de las primeras tareas de la filosofía actual. Cornelius Castoriadis

19.- El mundo cervantino se halla desvanecido en gran parte, y el lector actual debe buscarlo a través de los caminos, si no del arqueólogo o del erudito, cuando menos, del gustador refinado, provisto de cierta formación histórica y literaria, en contraste con aquellos sus protagonistas que viven en plenitud, siguen operando sobre las generaciones presentes y constituyen todavía un factor espiritual de nuestro mundo de hoy. Francisco Ayala, “La invención del “Quijote””

20.- Escribir es un acto de pensar en el mundo y pensar el mundo, haciendo referencia al heideggeriano “ser-en-el-mundo” (Dasein). Este pensar depende de la mirada, el pensamiento y el lenguaje-escritura, además de tres conceptos: Dios, el otro y el mundo. Nosotros proponemos tres preguntas epistemológicas: a) ¿Dónde está la cometa? b) ¿Qué hay en la caja? c) ¿En qué se parece un cuervo a un escritorio? Estas preguntas la hemos tomado del siguiente material: el Sombrerero Loco, de Alicia en el País de las Maravillas, y para nosotros es una perspectiva sobre el lenguaje. Cómo hablamos, cómo construimos las imágenes, cómo utilizamos las palabras. La respuesta a la pregunta no radica en el mundo real, sino en el mundo lingüístico, en el mundo construido por el lenguaje. Esta pregunta la tomamos a partir del libro II de El Emilio de Rousseau, donde se cuenta la historia de un padre que al vivir lejos había encargado su hijo a un preceptor y este preparó de tal forma al niño que cuando el padre pregunta a su pequeño hijo, aprovechando que había otros niños volando cometas, “¿Dónde están las cometas de esas sombras?”, el niño sin dudar, sin voltear a ver siquiera, contestó, “En el camino real”, que puede entenderse como el cielo, entre el sol y la tierra, entre ellos y el cielo. El padre estuvo complacido y dio una pensión vitalicia al preceptor. La perspectiva de esta historia, además de ser el punto central, la unión entre los primeros libros y los siguientes dentro de este libro de Rousseau, va hacia la forma en que se mira, la forma en que el ojo percibe y conoce. Esta segunda pregunta la tomamos de El Principito, de Antoine de Saint-Exupéry, donde el pequeño Príncipe pide que le sea dibujado un corderito, y el narrador cuenta cómo dibujó varios corderitos y ninguno le parecía bien al pequeño, entonces el narrador comenta que optó por dibujar una caja y en ella, dijo, estaba guardado el corderito que el Principito quería. Esta pregunta se dirige hacia el conocer mismo en cuanto a la abstracción, ya que la caja permitía al Principito decidir sobre la forma que debía tener el corderito.  Esta pregunta la hemos tomado del Sombrerero Loco, de Alicia en el País de las Maravillas, y para nosotros es una perspectiva sobre el lenguaje. Cómo hablamos, cómo construimos las imágenes, cómo utilizamos las palabras. La respuesta a la pregunta no radica en el mundo real, sino en el mundo lingüístico, en el mundo construido por el lenguaje

21.- Wonderland, neverland y Worland revisitados: La conformación de un mundo mágico, es decir, infinito, y todo lo que se encuentra en él, es una imposibilidad. Pero a su vez, el mundo mágico e imposible no es un mundo imaginario, sino un mundo fuera de todo posible pensamiento

22.- Un mundo mágico es un mundo imposible

23.- Un mundo mágico e imposible es un mundo infinito. Cuando decimos mundo imposible nos referimos a la posibilidad de ser pensado, de que exista sobre lo que llamamos lo real o la realidad. Decimos mundo infinitoporque es un mundo que no tiene contornos bien delimitados, de hecho, es un mundo ilimitado

24.- Un mundo mágico e imposible no es un mundo imaginario. La imaginación se constituye en el hombre y está limitada al hombre mismo. El mundo no imaginario no se encuentra limitado en ninguna de sus partes

25.- Un mundo mágico se rige por sus propias leyes y existe en sí mismo, y su conformación queda fuera de toda posibilidad humana de haber sido creado; sin embargo, es posible que su conformación de mundo imaginario se deba gracias a un dios

26.- En un mundo mágico, ante unas leyes propias, diríamos que se encuentra todo aquello que es posible. La imposibilidad de dicho mundo es en cuanto a su existencia, no en cuanto a su contenido, que es infinitamente posible y de infinitas formas de existencia posibles

27.- ¿Cómo hablar de un mundo que no se conoce? ¿Cómo ordenar todo en él si ni siquiera sabemos a ciencia cierta cómo está conformado? ¿Qué clase de habitantes se encuentran en él? ¿Cómo podríamos comunicarnos con ellos, qué lenguaje usan? ¿Cómo se conforman sus pensamientos, su conocimiento, su comprensión de su propio mundo? ¿Cuál es su geografía, cómo llegas a él? Estas preguntas, y muchas otras, surgieron en mi mente al darme cuenta del lugar en que estaba. Los habitantes, que estoy seguro que los hay aun cuando aun no he visto ninguno, deben ser diferentes a mí, es decir, al ser humano. Me parece que la mejor forma para iniciar la construcción del conocimiento sobre un algo, cualquier cosa, debemos hacernos preguntas. La pregunta, el cuestionamiento, es el inicio para aprender, conocer y saber todas las cosas, aun aquellas que es imposible llegar a conocer. Cuando me acerco a un texto inicio preguntándome acerca de ese texto, acerca de lo que leo, e incluso acerca del título; cuando veo una pintura, una escultura, me pregunto sobre su autor, sobre su estilo, sobre la estética que utilizó, sobre los conocimientos que la persona tiene; al ver una fotografía también me cuestiono, y así, me cuestiono en todo momento. De otra forma, no puedo decir que esté conociendo. Todo esto surge casi de forma natural en el hombre, no porque sea natural en él el conocimiento, sino porque es natural en él pensar y preguntarse. Si pienso que este mundo en el que estoy ahora es un mundo real, entonces las preguntas que me haré serán normales, sencillas, aunque de difícil respuesta. Pero si de pronto me encuentro con un mundo mágico, un mundo fuera de este mundo, no sé qué preguntarme, pero todo aquello que sé de mi mundo lo transfiero al mundo que ahora estoy viendo. ¿Son las nubes de este mundo similares a las de mi mundo? ¿Los habitantes tienen algún nombre, así como nosotros somos llamados seres humanos u hombres o sujetos? ¿Es la naturaleza como la nuestra? ¿Sus animales, si es que los tiene, son como los animales de nuestro mundo? ¿Ellos mismos llaman a su mundo “mundo” o es que su lenguaje es diferente al nuestro y cada palabra se dice de otra forma y por tal motivo en su mundo existen cosas que en el nuestro no existen? ¿Cómo miden ellos el tiempo, conocen el espacio? Todas estas preguntas hago, no esperando una respuesta por parte de ellos, sino una forma en que yo puedo comenzar a conocer su mundo y saber cómo está constituido. ¿Qué mundo es este? ¿Cómo hablar de él si no lo había visto antes y por tal motivo no podría ni pesarlo, lo cual haría imposible el conocerlo? 

28.- Vamos a necesitar mucha más gente. Y aún si logramos matarlo, eso no quiere decir que el mundo entero no se fue al caño para siempre. Wolverine

29.- Mientras estábamos ocupados, parecía que el mundo había empezado a desmoronarse. Superman

30.- Entre todos, tú sabes quién soy. Quién necesita el mundo que sea. Soy la Mujer Maravilla. Mujer Maravilla

31.- Te dije que el mundo no necesita a Diana. El mundo necesita a la Mujer Maravilla. Mujer Maravilla

32.- Sólo ve lo que está en el planeta, Bruce. ¿En verdad crees que la humanidad superará esto por sí sola? – Has perdido la fe – El mundo no es tan blanco y negro como tú y Kal lo ven. Mujer Maravilla y Batman

33.- Y tú te relacionas demasiado con ellos. Tú no eres humano. Eres Superman – Eso ya lo sé – Entonces empieza a actuar de ese modo. ¿Se ha desatado un infierno y estás en la luna conmigo? El mundo te necesita - ¿Le dices a la gente qué hacer? No soy un Dios. Y no soy como tú, Bruce. Yo no tengo que controlarlo todo – Después de todos estos años, sabes que no se trata del control. Se trata de hacer todo lo que sea posible. Y para ti, se trata de poner un ejemplo. Todo mundo te admira. Todos te hacen caso. Si les dices que peleen, pelearán. Pero tienes que inspirarlos. Y aceptémoslo, “Superman”. La última vez que realmente inspiraste a alguien fue cuando estabas muerto – Batman y Superman 

34.- Tanto Conner como yo estábamos bajo control externo. No somos responsables de… – ¡Eres el hombre más poderoso de la tierra! ¡No puedes darte el lujo de decir esa excusa! – Batman y Superman

35.- A veces la verdad no alcanza. A veces el mundo merece más: merece que recompensen su fe – Batman

36.- En el futuro, ¿podremos almacenar toda la memoria del mundo? – La Tempestad

37.- El mundo entero como lugar extraño – Paco López

 

 

NOTAS SOBRE EL MUNDO POSMODERNO Y OTRAS IDEAS

Notas de Víctor Marcos Hernández 

 

[…] procedimientos hermenéuticos derivados de la fenomenología, la filosofía analítica y la teoría de los actos del habla, la desconstrucción y el análisis discursivo – Hayden White

¿Cómo funciona el pensamiento de un niño de 12 años que está interesado en conocer acerca del mundo que lo rodea y cómo este se encuentra conectado? “Escucha a las personas, usa su cerebro, lee periódicos y busca información en internet”

¿Cómo hablar de un mundo que no se conoce? ¿Cómo ordenar todo en él si ni siquiera sabemos a ciencia cierta cómo está conformado? ¿Qué clase de habitantes se encuentran en él? ¿Cómo podríamos comunicarnos con ellos, qué lenguaje usan? ¿Cómo se conforman sus pensamientos, su conocimiento, su comprensión de su propio mundo? ¿Cuál es su geografía, cómo llegas a él? Estas preguntas, y muchas otras, surgieron en mi mente al darme cuenta del lugar en que estaba. Los habitantes, que estoy seguro que los hay aun cuando aun no he visto ninguno, deben ser diferentes a mí, es decir, al ser humano. Me parece que la mejor forma para iniciar la construcción del conocimiento sobre un algo, cualquier cosa, debemos hacernos preguntas. La pregunta, el cuestionamiento, es el inicio para aprender, conocer y saber todas las cosas, aun aquellas que es imposible llegar a conocer. Cuando me acerco a un texto inicio preguntándome acerca de ese texto, acerca de lo que leo, e incluso acerca del título; cuando veo una pintura, una escultura, me pregunto sobre su autor, sobre su estilo, sobre la estética que utilizó, sobre los conocimientos que la persona tiene; al ver una fotografía también me cuestiono, y así, me cuestiono en todo momento. De otra forma, no puedo decir que esté conociendo. Todo esto surge casi de forma natural en el hombre, no porque sea natural en él el conocimiento, sino porque es natural en él pensar y preguntarse. Si pienso que este mundo en el que estoy ahora es un mundo real, entonces las preguntas que me haré serán normales, sencillas, aunque de difícil respuesta. Pero si de pronto me encuentro con un mundo mágico, un mundo fuera de este mundo, no sé qué preguntarme, pero todo aquello que sé de mi mundo lo transfiero al mundo que ahora estoy viendo. ¿Son las nubes de este mundo similares a las de mi mundo? ¿Los habitantes tienen algún nombre, así como nosotros somos llamados seres humanos u hombres o sujetos? ¿Es la naturaleza como la nuestra? ¿Sus animales, si es que los tiene, son como los animales de nuestro mundo? ¿Ellos mismos llaman a su mundo “mundo” o es que su lenguaje es diferente al nuestro y cada palabra se dice de otra forma y por tal motivo en su mundo existen cosas que en el nuestro no existen? ¿Cómo miden ellos el tiempo, conocen el espacio? Todas estas preguntas hago, no esperando una respuesta por parte de ellos, sino una forma en que yo puedo comenzar a conocer su mundo y saber cómo está constituido. ¿Qué mundo es este? ¿Cómo hablar de él si no lo había visto antes y por tal motivo no podría ni pesarlo, lo cual haría imposible el conocerlo? 

¿Qué semidiós ha sabido aproximarse tanto a la creación? William Shakespeare

¿Se han preguntado si es posible que vivamos dentro de una simulación computacional? ¿Será posible que nuestra realidad sea la invención de un sistema informático construido por una civilización más avanzada que la nuestra? ¿Qué tan real es la Matrix? Mecánica Popular

A fin de cuentas, el sentido de nuestras creencias es impulsar y orientar nuestra acción en el mundo, por tanto lo importante de ellas no es de dónde provienen –intelectualmente– sino a dónde llevan en la práctica. La ilusión de creer, por Fernando Savater. Sábado 7 de abril 2007. Milenio Diario.

A veces la verdad no alcanza. A veces el mundo merece más: merece que recompensen su fe – Batman

Acabar con el desorden mundial posterior a la guerra fría, sustituyéndolo por un verdadero nuevo orden mundial de paz y libertad, como se prevé en nuestra Carta…

Actualmente, cuando leo el periódico o veo la televisión, tengo la sensación de contemplar el mundo como alguien que viene del campo y ve una ciudad por primera vez, los rascacielos, la televisión. Claro que he visto los rascacielos y la televisión. Pero actualmente tengo esa sensación, algo que no me sucedía treinta años atrás – Claudio Magris

Con el avance tecnológico y la cibernética el mundo de pronto se achicó, Samuel Huntington…

Conceptos totalmente innovadores

Considerados como evidencia histórica, todos los textos se consideran igualmente saturados de elementos ideológicos o, lo que es lo mismo, igualmente transparentes, fiables o evidentes en lo que pueden contarnos sobre el “clima mental” (que se concibe de forma diferente) en el que surgieron – Hayden White

Considero que uno de los mayores problemas que enfrenta la filosofía contemporánea es el que se siga esperando de ella, en primer lugar, que contribuya a satisfacer la nostalgia de creencias, una de las características más notables de la época actual: que funcione como proveedora de creencias autorizadas que sean, en lo posible, un poco más racionales, pero no necesariamente mucho más, que las de la religión […] – Bouveresse

Cuando leo aquella idea, “Deus ex machina”, recuerdo lo que dice Freud acerca del hombre, “El hombre ha llegado a ser, por decirlo así, un dios con prótesis”. ¿Según esta frase se podría pensar que existe ya un punto en que está presenta la “escritura para perder el rostro”? De entrada, ambas ideas plantean algo- Víctor Marcos Hernández

El hombre es libre en la medida en que posee un lenguaje. Gracias al lenguaje, dispone de los universales que lo liberan de la esclavitud a la situación concreta a la que están sujetos incluso los animales superiores. Es libre en la medida en que es capaz de interrogarse acerca del mundo que le rodea y que le incluye, y de penetrar en niveles cada vez más profundos de la realidad. Paul Tillich

El hombre ha llegado a ser, por así decirlo, un dios con prótesis: bastante magnífico cuando se coloca todos sus artefactos, pero estos no crecen de su cuerpo y a veces aun le procuran muchos sin sabores. Sigmund Freud

El mundo cervantino se halla desvanecido en gran parte, y el lector actual debe buscarlo a través de los caminos, si no del arqueólogo o del erudito, cuando menos, del gustador refinado, provisto de cierta formación histórica y literaria, en contraste con aquellos sus protagonistas que viven en plenitud, siguen operando sobre las generaciones presentes y constituyen todavía un factor espiritual de nuestro mundo de hoy. Francisco Ayala, “La invención del “Quijote””

El mundo entero como lugar extraño – Paco López

El mundo está en mi cabeza. Mi cuerpo está en el mundo. El mundo es mi idea. Soy el mundo. El mundo es tu idea. Eres el mundo. Mi mundo y tu mundo no son lo mismo. No hay ningún mundo excepto el mundo humano. (Por humano me refiero a todo lo que puede ser visto, sentido, oído, pensado e imaginado). El mundo no tiene existencia objetiva. Existe en la medida en que somos capaces de percibirlo. Y nuestras percepciones son limitadas necesariamente. Lo que significa que el mundo tiene un límite, que se detiene en alguna parte. Pero donde se detiene para mí no es necesariamente donde se detiene para ti. Paul Auster

El mundo –no solamente el nuestro– está fragmentado. Sin embargo, no se cae a pedazos. Me parece que reflexionar sobre esto es una de las primeras tareas de la filosofía actual. Cornelius Castoriadis

El mundo que conocí ya no existe, y el que ahora padezco se está desvaneciendo. Carlos Monsiváis

El mundo siempre ha sido complicado pero eso no significa que sea incomprensible: ciencias combinadas nos pueden dar una imagen más o menos correcta de lo que nos rodea

El mundo socialista se ha evaporado en el aire…

El mundo verdadero se ha transformado en fábula. Friedrich Nietzsche

El problema no es el mundo, es el imaginario político…

El universo (que otros llaman la Biblioteca). J.L. Borges

Ellos tuvieron el privilegio de hacer la disección de un mundo en transición, de sociedades que en sus convulsiones dejaban ver sus entrañas y permitían que la mirada curiosa penetrase sus secretos íntimos…

En el futuro, ¿podremos almacenar toda la memoria del mundo? – La Tempestad

En un mundo mágico, ante unas leyes propias, diríamos que se encuentra todo aquello que es posible. La imposibilidad de dicho mundo es en cuanto a su existencia, no en cuanto a su contenido, que es infinitamente posible y de infinitas formas de existencia posibles

Encontrar la ósmosis entre los temas numéricos y el mundo real

Entonces le llamaron "competencias" al arma que habían inventado para comenzar a destruir a la misma sociedad que le daban de comer. Así, las ratas devoraban el queso envenenado por necesidad, por hambre, y es que ellos habían descubierto la forma de aniquilar a las ratas: utilizando el veneno sobre el medio más básico que tenían para seguir viviendo: la comida. De ese modo, saciar su hambre era el mejor medio para acabar con ellas

Entre todos, tú sabes quién soy. Quién necesita el mundo que sea. Soy la Mujer Maravilla. Mujer Maravilla

Escribí ciertas introducciones para un ensayo sobre el mito de la torre de Babel, y muchas de esas anotaciones parecen un ret-con, es decir, una continuidad retroactiva, como le llaman en los cómics. Tal vez ellas me ayuden a entender sobre lo que he pensado en tantos años, o quizá me confundan más. Creo que el tema de Babel obsesiona al que lo conoce, porque incluso escribí un poema sobre dicho mito. Encontrado en una hoja suelta

Escribir es un acto de pensar en el mundo y pensar el mundo, haciendo referencia al heideggeriano “ser-en-el-mundo” (Dasein). Este pensar depende de la mirada, el pensamiento y el lenguaje-escritura, además de tres conceptos: Dios, el otro y el mundo. Nosotros proponemos tres preguntas epistemológicas: a) ¿Dónde está la cometa? b) ¿Qué hay en la caja? c) ¿En qué se parece un cuervo a un escritorio? Estas preguntas la hemos tomado del siguiente material: el Sombrerero Loco, de Alicia en el País de las Maravillas, y para nosotros es una perspectiva sobre el lenguaje. Cómo hablamos, cómo construimos las imágenes, cómo utilizamos las palabras. La respuesta a la pregunta no radica en el mundo real, sino en el mundo lingüístico, en el mundo construido por el lenguaje. Esta pregunta la tomamos a partir del libro II de El Emilio de Rousseau, donde se cuenta la historia de un padre que al vivir lejos había encargado su hijo a un preceptor y este preparó de tal forma al niño que cuando el padre pregunta a su pequeño hijo, aprovechando que había otros niños volando cometas, “¿Dónde están las cometas de esas sombras?”, el niño sin dudar, sin voltear a ver siquiera, contestó, “En el camino real”, que puede entenderse como el cielo, entre el sol y la tierra, entre ellos y el cielo. El padre estuvo complacido y dio una pensión vitalicia al preceptor. La perspectiva de esta historia, además de ser el punto central, la unión entre los primeros libros y los siguientes dentro de este libro de Rousseau, va hacia la forma en que se mira, la forma en que el ojo percibe y conoce. Esta segunda pregunta la tomamos de El Principito, de Antoine de Saint-Exupéry, donde el pequeño Príncipe pide que le sea dibujado un corderito, y el narrador cuenta cómo dibujó varios corderitos y ninguno le parecía bien al pequeño, entonces el narrador comenta que optó por dibujar una caja y en ella, dijo, estaba guardado el corderito que el Principito quería. Esta pregunta se dirige hacia el conocer mismo en cuanto a la abstracción, ya que la caja permitía al Principito decidir sobre la forma que debía tener el corderito.  Esta pregunta la hemos tomado del Sombrerero Loco, de Alicia en el País de las Maravillas, y para nosotros es una perspectiva sobre el lenguaje. Cómo hablamos, cómo construimos las imágenes, cómo utilizamos las palabras. La respuesta a la pregunta no radica en el mundo real, sino en el mundo lingüístico, en el mundo construido por el lenguaje

Eso es sólo el viejo mundo que se está muriendo. Wolverine

Estamos en un mundo al cual ya no pertenezco. El que yo conocí, el que yo amé, tenía 1.5 mil millones de habitantes. El mundo actual cuenta con seis mil millones de personas. Ya no es más el mío. Y el de mañana, poblado con nueve mil millones de hombres y mujeres –incluso si se trata de un pico de población, como nos aseguran para consolarnos– me prohíbe hacer cualquier predicción. Claude Lévi-Strauss

Este mundo extravagante lo habita un lector semejante que interpreta la realidad a partir de las novelas – José Sánchez Carbó

Estos son los cubanos, bebé. Se trata de los Cohiba, los Montecristo. Este es un vehículo de lado-bobinador cinética-kill con un ciclotrimetilenotrinitramina secundaria RDX explosión. Es capaz de reventar un búnker bajo el bunker que acaba roto. Si fuera más inteligente, sería escribir un libro, un libro que haría Ulises parece que fue escrito en creyón. Se le lea a usted. Este es mi Torre Eiffel. Esta es mi tercera de Rachmaninoff. Mi Pieta. Es completamente elegante, es desconcertante hermosa, y es capaz de reducir la población de cualquier estructura permanente a cero. Yo lo llamo "El Ex-esposa." – Justin Hammer

Estoy en guerra contra mí mismo – Derrida

Fue maoísta hasta que leyó a Solyenitsin. Así se convirtió en enemigo no solamente del marxismo sino de todas las nociones de las que brota la cola de un “ismo” (“todo ismo es fascismo”). Hace unos años formuló un undécimo mandamiento: “que nada de lo inhumano te sea ajeno”. El problema de la filosofía, dice, es que suele tener malos tratos con la realidad. Se refugia en la clase, en los banquetes, en las revistas y no toca el mundo. Mato, luego existo. Jesús Silva-Herzog Márquez.

He dicho que la supervivencia es un concepto original, que constituye la estructura misma de lo que llamamos la existencia, el Da-sein, si usted quiere. Somos estructuralmente supervivientes, marcados por esta estructura de la huella, del testamento – Derrida

Hoy, el desarrollo en la tecnología móvil y de beneficio personal marca la manera en cómo se vive en el mundo.

Internet conecta a las personas con el mundo; les permite conocer información, comentarla, compartirla y, sobre todo, los hace sentir parte de una comunidad global

La diferencia entre un título, un concepto y una idea, es la estructura de la oración, es decir, su contenido

La economía mundial injusta, el desorden mundial y la generalización del desprecio por los derechos humanos y el imperio de la ley. Como resultado de ello, nos encontramos ante un mundo cuyas divisiones amenazan la propia noción de comunidad internacional, sobre la que se fundamenta esta institución.

La esquizofrenia es un entramado brutal de malestares psicorgánicos que se vuelven complejos dado que todo reside en una mente fragmentada y el "yo" sucumbe ante sus propias invenciones. La literatura posmoderna, desde la perspectiva de Antonio Tabucchi, se inventa a partir de una esquizofrenia benigna que no se relaciona con la psicorgánica, sino que se piensa y se escribe a partir de los síntomas de este malestar psíquico pero desde lo literario

La hermenéutica sistemática del siglo XIX – de tipo comtiano, hegeliano, marxista, etc. – se interesaba por “explicar” el pasado; la hermenéutica filológica clásica, por “reconstruirlo”, y la hermenéutica post-saussuriana moderna, generalmente regada de una buena dosis de Nietzsche, por “interpretarlo” – Hayden White

La realidad, el mundo en que vivimos, es sólo una ilusión, una enrevesada y perfecta simulación virtual, gestionada por una gigantesca supercomputadora.
[…] si el avance de la informática sigue evolucionando de la forma en la que lo ha hecho hasta ahora, dentro de pocos años será posible concebir ordenadores tan potentes que lograrán construir y simular un universo completo, habitado incluso por entidades conscientes. “Si esta tendencia continúa, entonces podemos imaginar ordenadores capaces de simular mundos quizá incluso tan complicados como éste en el que nosotros creemos estar viviendo”. […] “¿Podríamos nosotros mismos seres parte de una simulación similar, y lo que pensamos es el Universo no pase de ser más que una quimera?” […] “La posibilidad de que seamos creaciones de algo supremo, o de una superinteligencia, empaña la frontera entre la física y la filosofía idealista, entre lo natural y lo sobrenatural, entre la relación de la mente con los multiversos y la posibilidad de que estemos viviendo en “Matrix” más que en un mundo físico”. […] las constantes naturales en el Universo, tales como la velocidad de la luz, la fuerza de atracción de la gravedad o el grosor de las capas de nuestra atmósfera, convierten a nuestro mundo en un lugar “seguro” para los organismos vivos y el desarrollo de la vida. Un pequeño cambio en estas constantes, aunque fuera insignificante, provocaría que el Universo, tal y como lo conocemos, desapareciera. […] el mundo consiste en una supermáquina automática que controla los cerebros y sus sistemas nerviosos. Dicha máquina está programada para crear una alucinación colectiva. […] En realidad, es una ilusión creada por la máquina. […] ¿Quién se esconde tras dicha simulación? ¿Es nuestro mundo producto de la mente de una superinteligencia que lo domina y controla todo? ¿Vivimos en Matrix? Año Cero.

Las abstracciones filosóficas están presentes y activas en todas las prácticas sociales por medio de las “palabras”, cuyo “sentido” elabora [la filosofía], en función de la lucha ideológica de clases; las abstracciones filosóficas están presentes y activas “en nosotros” a través de las palabras, cuya potencia unificadora hace repercutir [la filosofía], sobre el proceso psíquico contradictorio, - según el cual tendemos inevitablemente a concurrir en el imaginario de un “yo” estable, seguro de sus defensas. “Pero [ya] no más. A partir de Freud comenzamos a tener el conocimiento teórico de que el “yo” no es nunca amo en “su” casa, ni nunca se acaba el proceso tendiente a la unificación, o de “cimentación” (Gramsci) de la ideología dominante – Lecourt

Las películas Blade Runner, Matrix, Sucker Punch, Inception o Limitless, desde el momento en que las vi me han parecido espectaculares. Sé que ahora mismo ya es – Víctor Marcos Hernández

Las tecnologías electrónicas han modificado nuestras formas de vivir y de entender el mundo. El arte no podía quedarse al margen de las profundas transformaciones que ha experimentado la cultura en sus relaciones con lo digital, lo virtual y todos aquellos conceptos nacidos de la relación del hombre con las máquinas contemporáneas.

Lo que no podemos pensar no lo podemos pensar; por consiguiente, tampoco podemos decir lo que no podemos pensar. Ludwig Wittgenstein

Los creyentes que aquí nos interesan están íntimamente convencidos –quizá con dudas, desde luego, pero toda persona racional tiene dudas respecto a sus más caras convicciones– de que la descripción del mundo y de nuestro destino brindada por su religión es más verdadera que la visión simplemente científica o naturalista. La ilusión de creer, por Fernando Savater. Sábado 7 de abril 2007. Milenio Diario.

Los grandes cambios en el mundo no van a afectar al sistema político de Estados Unidos.

Los límites de mi lenguaje son los límites de mi mundo. Ludwig Wittgenstein

Maestros en el arte de pensar contra sí mismos, Nietzsche, Baudelaire y Dostoievski nos han enseñado a apostar por nuestros peligros, a ampliar la esfera de nuestros males, a adquirir existencia por la división de nuestro ser – E. M. Cioran

Mientras estábamos ocupados, parecía que el mundo había empezado a desmoronarse. Superman

Nadie puede negar que, tanto en Matrix como en Inception, Morpheus estuve presenta

No importa que sea falta de rigor en la investigación. Mi investigación no es de resultados, es de exploración de posibilidades, sea cual sea el resultado, por eso siempre digo que mi perspectiva es lúdica" - Lo que significa escribir en "textosdebabel"

Oh Tierra, que fuiste mi cuna!: todas las voluptuosidades y todos los dolores, ¿no están contenidos en el adiós que te damos? […] No es posible, y a este pensamiento todo mi ser se rebela, que nos perdamos para siempre el uno para el otro. Yo vagaré, si es preciso, millares de años de un astro a otro, tomaré todas las formas, todos los lenguajes de la vida, sólo por volverte a ver de nuevo. Pero se me ocurre que todo lo que se asemeja acaba siempre por reunirse – Friedrich Hölderlin, Hiperión

Oh, felicidad!, ¡felicidad!, he visto nacer la vida, he visto comenzar el movimiento. La sangre de mis venas late tan fuerte que va a romperlas. Tengo ganas de volar, de nadar, de ladrar, de mugir, de aullar. Quisiera tener alas, un caparazón, una corteza, exhalar vapores, tener una trompa, retorcer mi cuerpo, dividirme en muchas partes, estar en todo, diluirme con los olores desarrollarme como las plantas, correr como el agua, vibrar como el sonido, brillar como la luz, adoptar todas las formas, penetrar en cada átomo, descender hasta el fondo de la materia –¡ser la materia – Gustave Flaubert, La tentación de San Antonio

Pienso en un mundo de palabras y todo lo que eso implica

Que el mundo es mi mundo es algo que se muestra en que los límites del lenguaje (del solo lenguaje que yo entiendo) significan los límites de mi mundo. Ludwig Wittgenstein

Revisar el pasado significa, entre otras tristezas, contemplar un mundo que es, y al mismo tiempo ha dejado de ser, el mismo. Sergio Pitol

Se ha dicho que el laberinto ha simbolizado siempre la inseguridad del hombre en el mundo. Myrta Sessarego

Sincronizar una mente humana con una computadora lo suficientemente rápida

Sólo quiere venganza y pintar el mundo de blanco y negro. Hay los buenos y los malos. Los que odian la libertad y los que la aman. O estás a favor de Estados Unidos o estás en contra. Esta forma de pensamiento es bien peligrosa. Sábado 7 de septiembre 2002. Milenio Diario.

Sólo ve lo que está en el planeta, Bruce. ¿En verdad crees que la humanidad superará esto por sí sola? – Has perdido la fe – El mundo no es tan blanco y negro como tú y Kal lo ven. Mujer Maravilla y Batman

Tanto Conner como yo estábamos bajo control externo. No somos responsables de… – ¡Eres el hombre más poderoso de la tierra! ¡No puedes darte el lujo de decir esa excusa! – Batman y Superman

Te dije que el mundo no necesita a Diana. El mundo necesita a la Mujer Maravilla. Mujer Maravilla

Todas las palabras (y los lenguajes) son artefactos. Marshall Mcluhan

Todo es escritura, es decir fábula… Nuestra verdad posible tiene que ser invención, es decir escritura. Julio Cortázar

Todo espacio se vuelve metafórico; todo espacio es una metáfora multisignificativa. Así, el bosque puede ser un infierno de soledad o puede ser el lugar de liberación del espíritu o un monasterio – Víctor Marcos Hernández

Umberto Eco: Cuando quiero relajarme, leo ensayos de Engels. Si, por el contrario, tengo ganas de concentrarme, leo Corto Maltés

Umberto Eco: Puedo leer la Biblia, Homero o Dylan Dog durante días y días sin aburrirme

Un método para escanear de manera detallada nuestro cerebro para luego cargarlo en el sistema

Un mundo mágico e imposible es un mundo infinito. Cuando decimos mundo imposible nos referimos a la posibilidad de ser pensado, de que exista sobre lo que llamamos lo real o la realidad. Decimos mundo infinito porque es un mundo que no tiene contornos bien delimitados, de hecho, es un mundo ilimitado

Un mundo mágico e imposible no es un mundo imaginario. La imaginación se constituye en el hombre y está limitada al hombre mismo. El mundo no imaginario no se encuentra limitado en ninguna de sus partes

Un mundo mágico es un mundo imposible

Un mundo mágico se rige por sus propias leyes y existe en sí mismo, y su conformación queda fuera de toda posibilidad humana de haber sido creado; sin embargo, es posible que su conformación de mundo imaginario se deba gracias a un dios

Un sistema capaz de “correr” varios cerebros al mismo tiempo no es una idea descabellada, aunque hoy es imposible

Una población global altamente calificada – no me refiero a estudios oficiales, sino a personas bien formadas en la comprensión del funcionamiento de la civilización humana a nivel político, industrial, científico y psicosocial – gracias al libre intercambio de información; gente que estimule la creación de culturas dinámicas y la máxima diversificación del pensamiento individual, una mayor autodeterminación tanto regional como de grupos de interés capaces de interconectarse con rapidez e intercambiar valor por encima de las fronteras geográficas – Julian Assange

Vamos a necesitar mucha más gente. Y aún si logramos matarlo, eso no quiere decir que el mundo entero no se fue al caño para siempre. Wolverine

Vivimos apresados en un laberinto de infinitas complicaciones. Norma Garza

Wonderland, neverland y Worland revisitados: La conformación de un mundo mágico, es decir, infinito, y todo lo que se encuentra en él, es una imposibilidad. Pero a su vez, el mundo mágico e imposible no es un mundo imaginario, sino un mundo fuera de todo posible pensamiento

Y el hombre se sentó a orillas del camino y lloró. Bajo el cielo rutilante de estrellas se cimbró la espada del guardián nocturno. Ningún soplo de consolación le fue enviado. Ahí estaba, atónito, solo bajo la inmensidad y con la inmensidad a sus pies. […] Y cuando se levantó la niebla del primer amanecer, se perfiló en el horizonte el caracol de la errancia. Oculto en el ojo de la noche, la luz lo descubría poniendo en marcha al tiempo, a los rayos de la aurora, al canto del mirlo, al rebulllir de los insectos y al rumoreo de las caracolas. Extendió las manos y con el rocío enjugó el insomnio de sus párpados. El mundo se abría en haces de espera, y como esa apertura el hombre nacía llevando en sí un espacio silencioso, solitario, solidario, y una carencia. Aprendería a pedir y aprendería a entregar. […] Faltaba saber hacia dónde lo conduciría la voz ligera del silencio que hablaba a su corazón - Esther Seligson, La morada en el tiempo

Y en este nuevo y extraño mundo, las izquierdas deben comenzar a reinventar y recrear sus prácticas y sus interpretaciones (pero no sólo la izquierda, sino todo aquello que se precie de sistema de pensamiento, sistema de ideas)…

Y tú te relacionas demasiado con ellos. Tú no eres humano. Eres Superman – Eso ya lo sé – Entonces empieza a actuar de ese modo. ¿Se ha desatado un infierno y estás en la luna conmigo? El mundo te necesita - ¿Le dices a la gente qué hacer? No soy un Dios. Y no soy como tú, Bruce. Yo no tengo que controlarlo todo – Después de todos estos años, sabes que no se trata del control. Se trata de hacer todo lo que sea posible. Y para ti, se trata de poner un ejemplo. Todo mundo te admira. Todos te hacen caso. Si les dices que peleen, pelearán. Pero tienes que inspirarlos. Y aceptémoslo, “Superman”. La última vez que realmente inspiraste a alguien fue cuando estabas muerto – Batman y Superman 

Y, sin embargo, esto ocurre precisamente cuando los seres humanos de todo el mundo, hoy más que nunca, forman una única sociedad.

Ya hay procesos que trabajan bajo la superficie y que están modificando los ejes de la globalización y la nueva situación política surgida tras el fin del mundo bipolar en 1989…

Vivimos tiempos históricos, donde el mundo parece ser una licuadora o un juego de dados que comienza a mostrar, finalmente, los números no habituales, los paradigmas distintos que redundarán, sino en un nuevo orden planetario, al menos repartirá las fuerzas entre actores que antes no pesaban en la gran contienda del poder global.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

CUADERNOS DE TRABAJO DE ANOTACIONES EPISTEMOLÓGICAS

 

Concepciones y definiciones posmodernas (definiciones epistemológicas)

¿Por qué estaríamos ante una serie de definiciones epistemológicas?

 

Ejemplo de ideas donde el concepto es puesto en cursiva.

 

1.- El mundo surrealista de Alejandro Jodorowsky, un chamán posmoderno

2.- La tecnología móvil cambia la manera de vivir

3.- Hoy tenemos dispositivos que cambian la perspectiva del mundo

4.- Bienvenidos a un mundo a través del lente(en busca de las Google Glass)

5.- Echar mano de las innovaciones para crear un mundo que logre objetivos con sentido de utilidad

6.- Hay ciudades que están llenas de mitos y clichés extranjeros que se hunden en el concreto posmoderno

7.- Los trotamundos son seres fantásticos que van de arriba abajo entre cirios y pitayas (entre sueños y escritura)

8.- Un mundo volátil, de interrelaciones, malentendidos y jerarquías

9.- Haruki Murakami: temor y temblor

10.- El mito del gran héroe servía para sostener ese mundo aunque en realidad nunca hubo ningún Aquiles después de Aquiles, y muy probablemente él tampoco existió

11.- Vivimos una época post-utópica

12.- En la actualidad observamos una tendencia a la formación de un monopolio de los ideales y las utopías

13.- El ideal no es estéril

14.- Satanizar al mundo comunista

15.- Distintos mundos son posibles

16.- La potencia del ideal no consiste en su posible realización, sino en su búsqueda

17.- La lógica del superhéroe se puede entender mejor a través de la metáfora

18.- ¿Quién es Lex Luthor? En Superman regresa (2006) pudimos ver una escena donde Lex uenta con fascinación su gusto por el mito de Prometeo; Luthor se opone a todo lo extra-humano, incluido Superman, toda instancia divina que no comparta su poder con los hombres. Luthor es, en realidad, un humanista radical que confía en el progreso y la tecnología humana

19.- Cuando la realidad nos falla quedan los sueños

20.- Dispositivos que aumentan la realidad en términos de superposiciones o proyecciones en imágenes e información y que modifican lo que percibimos del mundo a una velocidad diferente

21.- ¿Será entonces, como señala el pensador francés Paul Virilio, que la inmediatez produce productos perversos?

22.- Al mismo tiempo se presenta la dificultad de crear un lenguaje que no nos desvincule con algo que se encuentra fuera de nosotros en el que tenemos incidencia y constantemente rompemos el equilibrio

23.- En el mundo existen 27 millones de esclavos funcionales, dos más que hace dos siglos

24.- Las artes cambian al mundo (al mundo posmoderno y líquido)

25.- Todo superhombre posmoderno habita un espacio intermedio entre el mundo tradicional y el globalizado

26.- El fin último es no extinguirse en un mundo salvaje, en una sociedad fracasada

27.- Todo lo que efectuamos en una computadora conectada a Internet es guardado en una base de datos enorme sin nuestro consentimiento

28.- Julian Assange y Edward Snowden son considerados libertadores en tiempo de la era digital (mesías posmodernos)

29.- Las sociedades tienen necesidad de protagonistas o antihéroes que les den su merecido a las instituciones

30.- El espionaje informático y el hackeo son un claro ejemplo de espectáculo (sociedades del espectáculo)

31.- Las figuras que han tomado en papel de caudillos 2.0 deben estudiarse y no verse como personajes monopolizantes y despolitizados

32.- Los geeks: personas ávidas de información sobre las nuevas tecnologías

33.- El uso de Internet y las nuevas tecnologías no es un protocolo, es una forma de vida

34.- Disociación hiperanalítica del signo

35.- La impostura es mucho más interesante que la verdad porque es mucho más vasta

36.- La mentira es mucho más importante que la verdad porque abarca un espectro de mundos posibles infinitamente más amplio y excitante

37.- La literatura se permite ser escrita como exige ser escrita, ese es su espacio de libertad.

38.- Nuevos medios y expresiones post-digitales

39.- El teórico estadounidense Marc Prensky acuñó un términ que define muy bien a los nacidos en las últimas tres décadas: nativos digitales

40.- La comunión entre el hombre y las tecnologías de corte digital ha llegado a tal grado que muchos no conciben su vida sin Internet

41.- Vivimos sofocados por redes sociales, computadoras y una sensación de estar conectados todo el tiempo

42.- Como nuestras formas de comunicación, también las metáforas para expresar nuestras inquietudes han cambiado

43.- Internet ha sido el medio por excelencia para la difusión global de ideas y comportamientos. Incluso las formas estéticas se han trastocado: el concepto clásico de belleza ha entrado en crisis

44.- Un hackeo interdisciplinar (en el mundo real)

45.- “Creamos máquinas, usamos máquinas, pero no necesariamente nos convertimos o pensamos como ellas, más bien adoptamos su estética para mostrar cómo hay cosas que están cambiando”

46.- Una serie de imágenes en las que lo digital y lo orgánico coexisten armoniosamente

47.- Esta colisión entre lo virtual y  lo físico puede verse como una metáfora de nuestra sociedad, dominada por las redes sociales, el abuso de los teléfonos y el interminable consumo de información

48.- Los grandes artistas copian, los genios roban

49.- La deconstrucción de imágenes, estilos y marcas con derechos reservados tiene su ejemplo más conocido en los memes de las redes sociales

50.- El nexo entre la manipulación gráfica y el espacio virtual: “Estas formas comunes son paralelas a la esterilidad que encontramos en la red. Simplemente demuestran la configuración y reconfiguración infinita de lo visual como parte de un proceso evolutivo escrito por todos y por nadie”

51.- Un dejo distópico y ciberpunk

52.- La sociedad puede comprenderse hoy como un archivo digital gigantesco

53.- Lo digital es un acontecimiento que se encuentra tanto en la alta y la baja cultura

54.- Lo virtual irrumpe en el mundo real

55.- La necesidad que cubre la moda se anula para crear narrativa con referentes de una realidad inexistente que puede imaginarse: la imaginación como núcleo de la colección

56.- Desde su aspecto virtual

57.- Este es un mundo fantástico

58.- Post-rock

59.- Un complejo artefacto desmitologizador

60.- Crearon un hito en el género de superhéroes llevándolos al mundo adulto

61.- Hacer una deconstrucción del arquetipo del superhéroe

62.- Aterrizar el mito a un mundo real, dotar a los personajes de dilemas psicológicos traumáticos y añadir cierto humor posmoderno

63.- El universo de la red ha disipado la línea entre los periodistas y los lectores, entre los expertos y los espectadores

64.- La evocación de Paul Virilio en torno al tiempo real y la información del ciberespacio resulta pertinente. El pensador francés considera que al alcanzar los límites de la instantaneidad, de la reflexión y del tiempo, nos hemos convertido en “los objetos/sujetos de un masoquismo cotidiano y de una tensión experimentada voluntariamente”

65.- Desde entonces la ubicación de la ciudad se desconoce y vaga por el mundo

66.- Como decía Martí: “conocer una ciudad te da experiencia, pero conocer a una mujer te brinda literatura, arte y vida”

67.- Uno se acostumbra a mirar ciertos sitios del mundo por televisión y no imagina que los conocerá. Pero en ese momento aparecía la lejanía del pasado, se mezclaba con el presente y revestía a todo Mánchester del aura de la que hablaba Walter Benjamin

68.- ¿Dónde estoy? Detrás de los signos

69.- Sé también que otro lenguaje me alberga, en archivos múltiples, en el entorno fantasmal: un espejismo que deambula por interfaces informáticas

70.- Las formas digitales se han convertido en sujeto y objeto de los procesos artísticos contemporáneos

71.- Claire Bishop señala que nuestra sociedad se encuentra interconectada y distraída en la ilusión de la experiencia. Nos esculpimos en formas digitales, con mayor o menor precisión

72.- Las artes también se encuentran configurando entornos artificiales

73.- La tecnología digital forma en estas exhibiciones un espacio utópico cuya única locación se encuentra en la percepción

74.- El mundo del arte (mundo post-artístico)

75.- La comercialización del arte urbano puede verse como parte de un proceso más amplio de la mercantilización de la ciudad en su conjunto. Lo urbano ha sido empaquetado y vendido como moda. Incluso algunos de los bastiones del grafiti en Nueva York se han convertido en lugares de interés turístico

76.- Nos sumergimos en un escenario virtual e interactivo

77.- La reinterpretación de lo imaginario, del papel de los sueños y de la realidad

78.- Internet, las redes sociales, las tendencias globales y el acceso a la información han modelado gradualmente (y otras veces de forma brusca) la interacción social y la forma de conocer, pensar y conceptualizar casi cualquier cosa, como el diseño o las artes

79.- Con Google puedes conocer prácticamente cualquier calle del mundo

80.- Se encuentran las redes y las plataformas sociales más usadas en el planeta: Google, Facebook, Twitter, Yahoo y YouTube

81.- “Creo que la globalización tiene un gran efecto en los diseñadores, así como en otros aspectos culturales. Los diseñadores tienen acceso a tendencias y pueden comparar su trabajo con otros en cualquier rincón del mundo. A su vez, todos tienen blogs o sitios similares. Esto no significa que lo cultural haya perdido importancia, pero la forma en que una idea se disemina con velocidad alrededor del mundo impacta en el diseño, así como en la música”

82.- “Creo que toda la tecnología y la información que existe hoy requiere de nuestro trabajo artístico y de diseño para que esté más enfocado y sea más accesible, con información más útil. Con el gran flujo de información el objetivo como diseñador se convierte en hacer que la gente entienda rápidamente de qué se trata todo lo que ve”

83.- La arquitectura puede cambiar la cultura y transformar a las personas, brindándoles nuevas formas de ver el mundo y mejorar su calidad de vida

84.- Los objetos aluden a representaciones sociales obvias: la sexualidad, la pornografía, la discriminación, la dominación, los miedos, la violencia la muerte y la ambigüedad

85.- La civilización ha dado el salto a la urbanidad pragmática. Lo que en un principio era un tópico de las academias, hoy es un hábito

86.- La multidisciplinariedad deconstruye un mundo (el mundo del libro)

87.- Mutatis mutandis

88.- Hipermercado

89.- Permite concebir un microcosmos dentro de la ciudad

90.- La vida no es cómo la vivimos sino cómo la recordamos

91.- Tal vez, en un futuro, el unicornio que soñaba Rick Deckard en Blade Runner adquiera otra connotación en nuestra vida, el terror de saber si somos o no replicantes

92.- La creación de un mundo virtual que obliga a las personas a vivir en la esclavitud dentro de un orden social que se rige por las normas del espectáculo

93.- Ha captado el espíritu de las sociedades posmodernas

94.- ¿Cómo dibujarías una escena de tu libro favorito? No muchas veces nos percatamos de la complejidad de los cómics, pero su lectura puede ayudarnos a comprender algunos de los mecanismos de los lenguajes literarios y cinematográficos. Al igual que el cine, los cómics precisan de planos para visualizar la acción y dar sensación de movimiento

95.- Se han adaptado y creado nuevas obras y derroteros en el mundo del cómic

96.- Hoy en día el cómic aprovecha la mezcla de medios y argumentos, lo que permite adaptar procedimientos y técnicas literarias

97.- Uno de los orígenes del cómic se encuentra en la literatura, de la que surge como ilustración

98.- La literatura vertida en el cómic, además de ser una excelente herramienta didáctica para adentrarse en autores considerados “difíciles”, es un reflejo de la mutación de las narrativas. Somos testigos de cómo ésta toma caminos hermosos, como el de Swan

99.- Generaciones post-alfabéticas

100.- ¿Cómo describir lo que no está ahí? ¿Qué nombre se le da a lo que no existe y que precisamente por eso existe?

101.- Nuevas conexiones lingüísticas y simbólicas

102.- Cómo salir del mundo real

103.- Un mundo de salvación es mundo ideal fundado en la nada

104.- Quienes construyen ese mundo son llamados transmundanos en el Zaratustra

105.- Nuestro desencanto posmoderno

106.- Mundos trascendentales

107.- Jean Baudrillard, un agudo lector de Nietzsche, diría que “en la actualidad hay algo que cumple con tales características: los simulacros – todos los dispositivos de virtualidad y simulación –, posibilitados por el desarrollo técnico de la humanidad

108.- El lenguaje plástico que abreva de fuentes tan diversas como el cómic estadounidense, la ilustración erótica, el arte urbano, el tatuaje, la cultura pop y la ciencia ficción, destruye el concepto que respalda el arquetipo diabólico

109.- En palabras de Jean Baudrillard, una arquitectura privada de seducción y de intercambio simbólico

110.- Su taller está inmerso en el mundo de la imaginación, la ilusión, la profundidad, la percepción y el trabajo urbano

111.- Jean Nouvel se inspira en el arte, el cine y la moda

112.- Una obra de arte no está fundamentalmente realizada para el uso diario, es una interpretación personal del mundo encarnado en la forma de una mesa, una escultura, happening o una instalación

113.- En las colecciones de Van Herpen domina el concepto pero sus experimentos resultan en nuevas formas textiles. En un acto similar a la alquimia, quiere desaparecer lo real para que inicie un proceso de transformación, cuyos resultados serán responsabilidad del usuario

114.- Los materiales adoptaron un nuevo sentido en las formas que envuelven la figura humana: sin perder su orden natural, se ajustan al cuerpo a través del diseño

115.- Los pictogramas son un lenguaje entendido por todo el mundo

116.- Lingua Digitalis es una especie de enciclopedia de un lenguaje global sin palabras

117.- La globalización, la desterritorialización y el desvanecimiento de las fronteras físicas han generado la necesidad de volver la mirada hacia lo local

118.- No responde a una identidad globalizada, recogiendo el impacto de profundos procesos de cambios sociales, culturales y políticos

119.- Habla, también, de nuevos procedimientos en la decodificación de mensajes estéticos

120.- La solidez del mundo se la ha disuelto en instantes fugitivos

121.- El desinterés por cuanto acontece significa el rompimiento con el mundo exterior que lo reemplaza por un regodeo o autosatisfacción estético-íntima

122.- A la indiferencia melancólica por el mundo se llega por los infortunios, los fracasos y los desengaños sucesivos, al paso que la desesperación es una pasión de consumirse que no logra sus propósitos

123.- Arrojados al mundo: Por debajo de nuestro tiempo cotidiano se encuentra el instante: un átomo cronológico en su inamovible quietud. Por encima se encuentra el frenético y aplastante ritmo de la historia. Ninguno de los dos es apreciable por nuestra vista, nadie alcanza a atestiguar el cambio histórico

124.- El infrainstante y la ulttrahistoria

125.- El ínfimo instante, que en su inmovilidad es gemelo idéntico de la eternidad, sólo puede ser atrapado con aparatos que detienen el movimiento: la fotografía, la pintura, la escultura… Lo imperecedero y lo perenne se ocultan entre las grietas del instante

126.- Para capturar el tiempo histórico se requieren dispositivos más dinámicos: la literatura o la música. Esta última es de lo más volátil: el trazo de la pintura, la letra de la literatura o la roca de la escultura tienen más fuerza para retar al paso del tiempo, pero el sonido se evapora apenas es producido. Al ser cambiante, fluido, es un molde adecuado para imprimir el paso del tiempo en él

127.- En una ciudad las estructuras y los trazos se sobreponen. En ellos, el ser humano habita y transita. El espacio urbano establecido por la sociedad ha propiciado que se originen nuevas formas de transporte, muchas de ellas se adaptan a los caminos trazados, otras los reinventan

128.- La ciudad constantemente es reevaluada, no sólo desde el punto de vista arquitectónico sino también desde lo social

129.- “La violencia ultraobjetiva o sistémica, inherente a las condiciones sociales inducidas por el capitalismo global (el cual implica la creación automática de individuos excluidos y dispensables como los parados o los desahuciados), y la violencia ultrasubjetiva de las nuevas corrientes fundamentalistas étnicas o religiosas (en una palabra: racistas)”

130.- Hipermodernidad

131.- Sociedad globalizada

132.- Las redes sociales, herramientas de denuncia

133.- Todos los males de las sociedades posmodernas parecen tener eco en la familia

134.- En la realidad y en la ficción terminamos unificados y libres

135.- Tzvetan Todorov sentencia que: “fue un pensador tan importante como Goethe, Dostoievski O Kant”. Y es que el pintor (Goya) representa nuestros tiempos, tan llenos de horrores y miseria humana

136.- Mundo consumido

137.- Mundo devastado

138.- Mundo irreal

139.- Montaje-desmontaje

140.- La arquitectura efímera es el punto convergente entre la arquitectura y el arte, gracias a objetos más cercanos a la escultura o a la instalación, y también a su capacidad de envolvernos en un mundo irreal en el que se puede pensar y actuar de manera distinta

141.- Nuevas identidades

142.- Términos como surrealismo, posmodernismo abstracto, minimalismo, se usan para mercantilizar la compleja visión personal de un artista

143.- Estética post-punk

144.- John Coltrane: “La música y el movimiento son parte de la raza humana. Es lo que más electrifica la tierra. Nuestra música es tan espiritual como ir a la iglesia… Esa es mi religión. Soy de la Religión Eléctrica”

145.- Que la ansia por lo digital se haya expandido en muchas otras áreas de la vida (o prácticamente en todas) es un síntoma de nuestro apego posalfabético a las computadoras

146.- Sonidos reales, editados, descontextualizados cobijaron una presentación notable.

147.- Las ciudades han comenzado a reinventarse con espacios que fomentan la actividad física

148.- Los seres humanos, en términos nietzscheanos, son los inventores de las metáforas, – léase: del lenguaje –, que posibilitan la comunicación y entendimiento entre ellos. De acuerdo a los planteamientos de Friedrich Nietzsche expuestos en su teoría del conocimiento de las cosas, los hombres sólo podemos conocer lo que los propios seres humanos les hemos impuesto: nombres, etiquetas

149.- Para él la verdad existe por el interés de acabar con el conflicto entre sujetos y llegar a establecer un mundo que sea el mismo para todos, en comunicación y entendimiento

150.- En este estado se habla bajo el supuesto de que el otro “me” entiende, sin embargo ni siquiera de ello podemos estar seguros, ya que ni siquiera nosotros tenemos un conocimiento claro acerca de esta verdad: se trata de un convenio, de meras interpretaciones, balbuceos, pero no podemos acercarnos a la verdad ya que parecería que no podemos salirnos de estas estructuras, de estas obligaciones que hemos contraído

151.- Las nuevas tecnologías bien debieran facilitar la vida al ser, no vaciarla de contenido vital, el hombre que renuncia a la creatividad que posibilita el cuidado y cariño por la propia lengua, a la interacción amorosa entre forma y contenido, se aleja de la posibilidad creativa, de póiesis: ya que, muy por encima de conflictuar ortografía y contenido, vale involucrarse poéticamente para la creación, a partir de la interacción de ambas

152.- La tarea creativa a la que Nietzsche nos invita no escapa al enramado conceptual

153.- Entiéndase como cultura popular al conjunto de patrones culturales y manifestaciones artísticas y literarias creadas o consumidas preferentemente por el pueblo llano, por contraposición con una cultura académica, alta u oficial centrada en medios de expresión tradicionalmente valorados como superiores y generalmente más elitistas y excluyentes, cosas que pasan a ser parte de un imaginario más coloquial, pero sin carecer de un valor colectivo y cultural en absoluto (ver a Umberto Eco y sus análisis sobre cultura pop)

154.- Mundo de las computadoras personales

155.- Mundo de los videojuegos

156.- Un sistema de trabajo multidisciplinario en el que las opiniones se transmitan para pensar mejor en el mundo y formar entes sociales en distintas disciplinas destinados a la construcción del concepto de futuro, en sentido técnico, humano, económico, industrial, lógico, etc.

157.- Los avances tecnológicos han propiciado que alarguemos no sólo nuestra esperanza de vida, sino también la forma en cómo percibimos el mundo

158.- Estamos acostumbrados a controlar el mundo para encontrar la configuración que nos convenga. ¿Qué pasaría si tuviéramos el mismo control sobre nuestros sentidos?

159.- El escritor británico George Orwell llamó doblepensara aceptar dos ideas contradictorias simultáneamente sin que exista disonancia cognoscitiva

160.- Uno de los pocos intelectuales públicos de relacionarse con la violencia popular es el filósofo esloveno Slavoj Zizek, quien escribe: “todo acto de violencia contra el Estado por parte de los oprimidos es en última instancia “defensiva””

161.- Vivimos en un panóptico posmoderno, esa metáfora que usó el pensador Michel Foucault para referirse a las formas disciplinarias que mantienen las instituciones sobre las personas, o que hemos llegado a las sociedades de control anunciadas por Gilles Deleuze, y que proporcionan la sensación de libertad a los sujetos para lograr su sometimiento; estas son algunas de las reflexiones más recientes

162.- Internet es una red de intercambios comunicativos. Sus alcances, lo sabemos, son múltiples y complejos. Ha acercado a las sociedades a un dispositivo que es controlable con nuestras manos, concentrando en un movimiento muscular cantidades inimaginables de información. El límite: el que la mente o los referentes imponen. Se ha creado una organización neuronal colectiva y global a partir de modelos de información cuantificables y protocolos diseñados para codificar lo que ahí se transmite. En torno a esta red (o dentro de ella) se han creado comunidades que se unen por afinidades e intereses en común: se trata de un espacio de identificación que consolida identidades, reafirma culturas y contraculturas

163.- Subjetividad, espacio, poderes y saberes en las Ciencias Sociales (o en otras disciplinas) en un mundo en re(des)estructuración

164.- No había caído en la cuenta de que estábamos en el vecindario donde la oferta de mujeres se presume legal, una de las más grandes atracciones turísticas de la ciudad. Si en algo se ha convertido ese lugar, es en un hervidero voyeurista de turistas ávidos de experiencias sensuales

165.- Le atrae su estirpe, la que escribe como si fuera un vicio o el resultado de un ejercicio natural: un músculo (literario) a ejercitar

166.- Estrategias virtuales: impera la idea de que la vida digital se ha apoderado de lo social y que, así, se ha creado una brecha entre las marcas y los usuarios. De ahí el interés de la industria de publicidad en el comportamiento del consumidor en las redes sociales

167.- La última década del siglo XX fue testigo de grandes cambios en la cultura. Como parte de gran transformación social y tecnológica, los estilos de vida, el ocio y el comportamiento de los jóvenes se vieron profundamente afectados

168.- Crear un escenario distópico se ha vuelto común en nuestros tiempos. Tal vez su popularidad se debe a que la destrucción de los ideales y la decadencia de las sociedades siempre han sido temas muy atractivos para los jóvenes. El apocalipsis zombi, el predominio autómata o la represión por parte de un gobierno totalitario son temas que se han tornado aburridos por la sobreexposición mediática

169.- “Creemos que todo el mundo tiene algo interesante que decir. Nosotros les damos herramientas divertidas e intuitivas para ayudarles a contar sus historias juntos. Pensamos en la creatividad como un proceso colectivo”

170.- Las prácticas conversacionales de Internet se presentan como un espacio idóneo para estudiar las mutaciones que comienzan a descomponer las formas tradicionales de escritura

171.- Los iconos que irrumpen en la escritura no solamente refiguran lúdicamente la gestualidad y la expresividad del rostro sino que también le confieren un determinado tono a los enunciados

172.- Los emoticones funcionan como modalizadores pragmáticos que marcan la expresividad y la subjetividad en el texto e indican la actitud que establece el sujeto con sus enunciados

173.- Esto relativiza el argumento sobre un supuesto empobrecimiento semiótico en comparación con las conversaciones cara a cara que dispone de todos los recursos kinésicos y proxémicos (el cuerpo significante, la voz con sus ritmos e inflexiones, tonalidades, la mirada, el gesto, la actitud corporal, la apariencia en general, que contribuye a fijar la significación de las réplicas).

174.- Los actuales dispositivos tecnológicos han dado pie a un nuevo régimen (y tal vez a un nuevo concepto) de escritura en cuya propia materialidad significante se incorporan imágenes en movimiento, voceos, sonidos, música, etcétera. En última instancia, queda por determinar, qué significa “escribir” en las actuales condiciones teletecnológicas, qué nuevo tipo particular de escritura – no equiparable al manuscrito ni a otros dispositivos mecánicos anteriores – es la que se está practicando en el régimen virtual

175.- La ausencia de la voz: la escritura virtual marca esa ausencia (en términos del pensador Jacques Derrida): la hace visible mediante su propia des-figuración material, en un proceso discreto de mutaciones en curso.

176.- Constituye una de las estrategias posibles para atenuar los efectos des-subjetivantes del anonimato, régimen regularmente adoptado por los participantes de la conversación virtual

177.- También hablo sobre el hecho de que la creación del mundo es un proceso infinito y que la poesía forma parte de este proceso, como una vía hacia la libertad

178.- Decir el polvo

179.- El libro de las cosas que no sucedieron

180.- Mañana, el porvenir

181.- Baudelaire: la conciencia poética de la modernidad

182.- Expansión de las cosas infinitas

183.- Historia natural de la sombra

184.- Vertebración del silencio

185.- Memorias del cuerpo

186.- Santo, el enmascarado de plata, el héroe atómico, el Superman del subdesarrollo, vela por los hijos del arrabal – Armando Batra

187.- ¿Se han preguntado si es posible que vivamos dentro de una simulación computacional? ¿Será posible que nuestra realidad sea la invención de un sistema informático construido por una civilización más avanzada que la nuestra?

188.- Estamos viviendo en la era de la posfotografía, la cual inició desde la digitalización de las imágenes y la posibilidad de manipularlas tanto como quisiéramos a través de programas de computadoras

189.- Una población global altamente calificada – no me refiero a estudios oficiales, sino a personas bien formadas en la comprensión del funcionamiento de la civilización humana a nivel político, industrial, científico y psicosocial – gracias al libre intercambio de información; gente que estimule la creación de culturas dinámicas y la máxima diversificación del pensamiento individual, una mayor autodeterminación tanto regional como de grupos de interés capaces de interconectarse con rapidez e intercambiar valor por encima de las fronteras geográficas. Julian Assange

190.- Aunque Internet ha servido para conectar a miles de personas para intercambiar información, hoy navegar en la red significa entregar datos e información privada a un gobierno sin defensa ni garantía. Julian Assange

191.- Todas las fiestas del mañana

192.- Internet es la piedra filosofal de la era digital: pervivimos en el tiempo y cancelamos el espacio, mudamos nuestra forma, la de nuestro entorno y la de nuestros procesos en función del lenguaje que ha construido

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Anotaciones (epistemológicas) del seminario sobre Nietzsche: “¿Dios ha muerto?”

Filosofía, teología, ciencia y lenguaje

 

Ejemplo de notas tomadas de una serie de conferencias de filosofía, teología y ciencia y que se van a convertir en notas epistemológicas, es decir, que van a formular cuestionamientos que nos permitirán continuar pensando e investigando.

 

1.- El siglo XXI surge con nuevas formas de conocimientos y saberes, nuevas formas de estructurar el saber, el conocer y el lenguaje (cfr. Popkewitz)…

2.- El trabajo entre filosofía y teología, entre literatura y ciencias, lleva a nuevas formas de lenguajes, sabes y conocimientos, que mantiene en crisis al hombre; la crisis, como conflicto cognitivo, permite reestructuraciones de todas las cosmovisiones del hombres…

3.- El diálogo entre saberes y verdades produce la renovación de los paradigmas sociales…

4.- Las cosmovisiones reestructuran nuestra espiritualidad…

5.- ¿Es posible pensar en la muerte de Dios, de un dios? Si es posible, entonces, ¿sería una muerte sin fin, infinita? ¿Hasta dónde llegaría una muerte infinita? ¿La  muerte de Dios entra en lo literario, es decir, en lo ficticio? ¿Hasta dónde nos manifiesta utilidad la muerte de Dios? (Temo que no nos libraremos de Dios en tanto sigamos creyendo en la gramática, Nietzsche; Mientras quede un solo Dios de pie, la tarea del hombre no se habrá acabado, Cioran). ¿La muerte de Dios nos permite comprender, conocer, pensar más libremente? ¿Se reestructuran nuestros mundos lingüísticos por la muerte de Dios, según Nietzsche y Cioran?

6.- Dios es nuestra condición de posibilidad infinita, tanto vivo como muerto (y mucho más como un Dios que muere y resucitado, porque muere y resucita el lenguaje), tanto existiendo como dejando de existir (aunque eso es imposible), la idea de un Dios vivo o muerto, incluso un Dios resucitado, no deja sin conciencia de construcción del saber, del conocer y del lenguaje al hombre. No se puede refutar o sustentar la existencia de Dios, pero sí se puede pensar de otro modo que Dios (en Dios)…

7.- La realidad se construye con la interioridad y exterioridad. ¿Qué es la realidad, y aun podemos pensar en exterioridad e interioridad?...

8.- ¿Dios sale a nuestro encuentro por la construcción de nuevos saberes y nuevos conocimientos?...

9.- ¿Es posible pensar que ante la frase, “tantos siglos sin un dios nuevo”, de Heidegger, podríamos pensar que la crítica posmoderna, en pleno siglo XXI, ha permitido la construcción o invención de un nuevo Dios, una nueva idea o perspectiva sobre Dios, o el surgimiento de un nuevo y verdadero Dios?...

10.- ¿Podemos encontrar un mejor lenguaje para hablar de Dios en medio del siglo XXI, en cuando a los cuentos o narraciones, los mitos, por sobre todo texto académico, de rigor científico? Dios se manifiesta tanto en su vida como en su muerte y resurrección, en los mitos, en esos metarrelatos o metalenguajes que llamamos mitos…

11.- Para manifestar mi vida no poseo sino mi muerte”; diríamos, a partir del concepto de plasticidad lingüística, en un sentido filosófico y de lenguaje, “para manifestarme ante el otro, no poseo sino mi rostro y mi lenguaje”…

12.- ¿Ya no encontramos la pregunta por Dios en una sociedad posmoderna, posindustrial, o simplemente los paradigmas, las estructuras mentales o del pensamiento, los mundos lingüísticos, se construyen con nuevas preguntas, y la pregunta por Dios se hace de otra forma?...

13.- El siglo XXI, con sus paradigmas totalmente nuevos o totalmente otros, puede ser entendido como el siglo del lenguaje. Aquí, la idea de Pablo se lleva a cabo de forma total: “Transformaos por medio de la renovación de vuestro entendimiento; y Sean renovados en la actitud de vuestra mente”…

14.- Existe una pregunta importante: ¿realmente Dios ha muerto o vive dentro de la realidad? Él es la realidad, y está más allá de la realidad, dentro y fuera de nuestros mundos lingüísticos, incluso los rebasa. Dios acompaña nuestro andar y la comprensión que conforma nuestros mundos lingüísticos desde el pasado, el presente y el futuro (Jesucristo es el mismo ayer, es el mismo hoy, y seguirá siendo el mismo siempre)…

15.- Babel permite un replanteamiento de todos los conocimientos y de todos los saberes; reestructurar el lenguaje del hombre para poder comprender, y conceptualizar, el mundo en pleno siglo XXI…

16.- Todo el pensamiento del hombre, en este siglo, se hace nuevas preguntas y se replantea todo el conocimiento que hasta ahora se había tenido del mundo y de las cosas. Los paradigmas ya no son los mismos; todo está replanteado de diferente forma. El horizonte de nuestros mundos lingüísticos hoy es totalmente otro…

17.- Ante nosotros surgen nuevas formas y debemos renovar toda nuestra mentalidad, toda nuestra episteme, nuestra forma de conocer y asimilar el nuevo mundo que está surgiendo…

18.- Debemos cuestionarnos en todo tiempo sobre la muerte de Dios. Dios muere y resucita y permanece en un “allí” indefinible, porque se encuentra afuera de todo tiempo y espacio. Es el rostro oculto que se esconde para poder acompañarnos en todo momento…

19.- Dios vive en el rostro del otro; Dios permanece como la huella en el rostro del otro, y es la Huella del Otro, o del totalmente Otro. Pero al mismo tiempo, como la huella, se escapa (Dios no puede ser apresado por nadie, sino que él se entrega en su gracia)…

20.- La reflexión de Babel como origen de la alteridad u otredad, como el momento clave en el que Dios lleva a cabo la deconstrucción orgánica del hombre, se muestra como posibilidad de que el otro aparezca o se manifieste en el horizonte de nuestros mundos lingüísticos…

21.- Sólo nos manejamos, nos movemos y vivimos, en un cierto límite que encontramos en la existencia, a partir de la constitución de nuestros mundos lingüísticos. El otro solamente puede ser entendido como otro en un sentido ético y moral, si existe dentro de nuestros mundos lingüísticos. Las cosas solamente existen a partir del nombre de las cosas…

22.- Cuando se piensa en Dios, notamos que carecemos de los conceptos adecuados para pensar o hablar de Dios. Desde una perspectiva wittgensteiniana, Dios puede ser pensado o dicho porque es pensado; Dios se revela al hombre, se manifiesta desde su ocultamiento, porque sabe –su manifestación es por gracia– que el hombre está limitado a sus mundos lingüísticos. Dios está más allá de nuestros mundos lingüísticos…

23.- En esta época posindustrial se debe buscar un ethos común, casi universal, y en este caso, la idea de Babel como origen de la construcción del otro en nuestros mundos lingüísticos es posible que sea parte importante de esa búsqueda de respuesta…

24.- Es posible que la muerte de Dios sea una explicación metafórica a la transformación de todas las concepciones modernas o posmodernas. Quizá el posmodernismo no sea una época como tal, sino una crítica…

25.- Los siglos XX y XXI son la recomposición de lo religioso, de lo espiritual, en el hombre; existe un cambio en la perspectiva que hoy se tiene en cuanto a la religión (cfr. con Vattimo y Umberto Eco), y tal parece que el hombre, hoy en día, es más religioso (pero en paralelo, es más complejo, porque hoy la violencia es mayor y más estructurada en su forma de llevarse a cabo), tiene creencias religiosas más profundas, aun sobre su asistencia a una iglesia, a un templo; hoy la espiritualidad no implica o quiere decir que debamos asistir a un lugar determinado…

26.-  Hoy existen cambios de todo tipo; hoy podemos hablar de posmodernismo o posindustralidad; hoy hay cambios profundos, hoy existe lo cyborg en el hombre (el pensamiento del vaciamiento). Dios se transforma con nuestra transformación, con los cambios de paradigmas y mundos conceptuales que tenemos (lo sagrado, lo religioso, pueden ser paradigmas para construir una perspectiva diferente dentro de nuestra cosmovisión)…

27.- Estamos cambiando de mundo. Hoy el mundo ha dejado de ser el mismo, está en constante cambio (no podemos hablar del todo de evolución); muere un mundo y surge otro, pero no tenemos un modelo definido. La ficción, como metodología, nos habla del mundo como algo que está en desvanecimiento y reconstrucción. Para entender el mundo hay que desmontar sus piezas…

28.- Lo secular no es perder a Dios, sino encontrarlo dentro del mundo de la cultura; la religión es la secularidad, y Dios se encuentra dentro…

29.- La muerte del bien y del mal, en este siglo, nos hace vivir nuevos paradigmas. Se vive en una cultura diferente, caótica, que se encuentra más allá de muchas cosas. La complejidad que hoy vivimos es más difícil de ser entendida…

30.- El problema central para la religión no es el ateísmo, sino la invención de nuevos dioses y nuevos ídolos, y que el ser humano, al inventarlos, se incline ante ellos, que los adore. Los ídolos son dioses para muerte, Dios es un Dios de vida, amigo de los hombres…

31.- El “no matarás” es un proyecto de vida, de salvación del otro, de la otredad…

32.- La voz de Dios en medio del silencio de los dioses. Los ídolos son mudos, Dios está vivo y su voz se escucha en medio de un mundo que se desvanece, en el rostro y el lenguaje del otro…

33.- La palabra de Dios es robada por los dioses de la muerte que se legitiman como el verdadero discurso por medio de la institucionalidad. Las estructuras en que vive el hombre hoy, sin la voz de Dios, lo deshumanizan…

34.- Si la palabra contiene cierta magia, los dioses de la muerte, por medio de las instituciones que esclavizan a las personas, pronuncian sus discursos de muerte por esas palabras casi mágicas…

35.- La palabra es un artefacto (McLuhan) que no es ni bueno ni malo, es neutral; es la forma en que se utiliza lo que ayuda, o mata, el rostro del otro, y su lenguaje, es decir, extermina la otredad…

36.- Los dioses de la muerte simulan la verdad con sus palabras de muerte, llenando los vacíos del hombre con simulación, con falsedad…

37.- Dios habla en el desierto de lo real, donde está el vacío del poder, donde le veremos más claramente en la ocultación de su presencia manifestada… Debemos salir al desierto de lo real, donde Dios habita con el otro…

38.- Solamente podemos narrar sobre Dios; es en el hablar indirecto de los mitos donde le encontramos…

39.- En el AT se podía oír la voz de Dios, pero no verlo; era imposible poseerlo, y a Dios se le ve y se le escucha, pero de forma indirecta. Nadie puede detener ni contener a Dios, y al momento en que pensamos que ya sabemos de él, se nos escapa al siguiente instante…

40.- Existe un lenguaje que nos viene desde el afuera, que exige respuesta; es el lenguaje de la Voz, de la Palabra, de Dios (una vez más, ese Dios que se manifiesta en el rostro y el lenguaje del otro, que es la huella en el otro, y la huella del Otro en el otro)…

41.- ¿Muere Dios mismo o muere una idea de Dios? ¿Si muere una idea de Dios, por qué idea la remplazaremos? ¿La muerte de Dios es la muerte de los hombres, y la vida de Dios, y su resurrección, es la resurrección del hombre? ¿Pero qué hombre resucita?...

42.- Muere Dios en Jesucristo (los mitos son narraciones racionales hechas a partir de símbolos)…

43.- Los profetas son ateos, y su lucha es una lucha de ateos contra el ateísmo. Los profetas son ateos porque las sociedades han levantados diferentes ídolos o dioses que los profetas critican, ya que ellos predican o hablan o enseñan de un Dios que está más allá de nosotros (más allá de nuestros mundos lingüísticos). Es necesario romper con el sistema, porque de esa forma veremos a Dios (ya que Dios es antisistemático, se le encuentra en el desierto, en el margen, fuera o en el afuera)…

44.- Dios muere, pero de sus cenizas surge de nuevo, para darle la vida a los hombres…

45.- Dios se solidariza con el hombre en su lucha contra los dioses o ídolos de la muerte, rompiendo todo sistema antihumano, todo sistema que le quite su humanidad al hombre. En el “no matarás” reconocemos la máxima expresión de construcción de la alteridad…

46.- ¿De qué Dios somos ateos? ¿En qué Dios creemos? ¿Cómo dirigiremos nuestras vidas en una época en que Dios ha muerto y la realidad ha quedado vacía, desértica, que vivimos en el desierto de lo real? (por eso debemos construir un nuevo paradigma)...

47.- ¿Cómo debemos preguntar por Dios en nuestros días? ¿Cómo hablar de Dios en la posmodernidad? ¿Es Dios el que pregunta por el hombre, o el hombre por Dios? ¿Dios busca al hombre, o el hombre busca a Dios? (aun cuando las preguntas parecen sencillas de responder, según la línea de pensamiento teológico y filosófico que se tenga, la respuesta implica toda una reflexión en torno a la relación de Dios con el hombre, precisamente porque hoy vivimos una crítica posmoderna, donde el suelo firme de las certezas, se ha movido, y se manifiesta su fragilidad)…

48.- Dios no muere nunca, sino que se transforma; el hombre debe adaptar su pensamiento, renovar, para poder entender a Dios en medio de las sociedades posmodernas y posindustriales en que vive. Necesitamos nuestras estructuras mentales (nuevos mundos lingüísticos)…

49.- Dios se manifiesta en el rostro del otro, y cada rostro es un rostro diferente de Dios. Hoy el rostro del otro manifiesta la crisis en que vive el hombre en pleno siglo XXI…

50.- La antropología y la sociología van a mostrar nuevas formas de relación entre Dios y los hombres…

51.- Hoy Dios está en el nuevo discurso de la ultramodernidad, de la absoluta tecnocracia; hoy vivimos una nueva tecnologización del mundo. Aun ahí cabe la pregunta por Dios…

52.- Mientras existan hombres con creencias, la pregunta por Dios seguirá persistiendo…

53.- La sombra del Dios muerto de Nietzsche cubre nuestra vida (¿cómo es o quién es el dios muerto de Nietzsche?)…

54.- Hoy el hombre vive en crisis en sus instituciones. Las instituciones que legitimaban lo sagrado hoy son puestas en duda. Hoy la crisis lleva a nuevas formas…

55.- Hoy se vive una tecnologización más allá de lo imaginable. Es la ultramodernidad y la ultratecnologización. El nacimiento de la tecnociencia es la fe que aun mueve muchas formas de pensamiento. Aun se espera, en algunos sectores, el perfeccionamiento, por medio de la técnica, como forma de mesianismo…

56.- La imagen y semejanza de Dios en el hombre es puesta en duda actualmente. El pesimismo nietzscheano es una crítica, no al Dios bíblico, sino al dios o ídolo que se presentaba en ciertas ideas sobre Dios. Si Dios muere, el hombre muere…

57.- Los filósofos, como los profetas, critican todo sistema, porque los sistemas deshumanizan la vida. La muerte de Dios es una metodología de crítica liberadora…

58.- La muerte de Dios es muy pronto y de forma muy apresurada. Si Dios muere, muere el hombre, y lo único que nos queda es el superhombre, y ante una tecnología casi infinita, quizá el superhombre se relacione con una tecnología divinizada…

59.- La posmodernidad es la crítica a esos dioses o ídolos que son creados y recreados, que son adorados, pero que también entran en descomposición…

60.- La teología y la filosofía deben dar respuestas, pero si ellas callan o guardan silencio, ¿qué nos queda? (quizá el surgimiento de una nueva forma de pensar, un nuevo conocimiento, una nueva disciplina) Los dioses hoy, en su creación y recreación, parecen máquinas, pero, ¿cómo puede llegar a ser compatible un Dios de vida con una máquina? ¿Cómo se relacionaría la máquina con la revelación? (tal vez aquí entre en juego la crítica que hemos llamado deus ex machina)…

61.- Para entender lo que es el hombre en sí mismo, no bastan todos los textos del mundo, siempre hay algo que se nos escapa. El significado verdadero se encuentra en constante fuga…

62.- El hombre es un fenómeno, algo que sale a nuestro encuentro y que trato de entender, pero entenderlo desde mi propio ser de hombre. En este caso, el hombre puede ser un misterio, desde la perspectiva de lo sagrado, y puedo guardar silencio ante la posibilidad de entenderlo, o tratar de interpretarlo. Pero debo recordar que reinterpretar es comenzar a perder de vista el verdadero significado. Entonces recurro a dos cosas: “¿qué es el hombre para que tengas de él memoria, y el hijo del hombre para que lo visites?”. Lo otro es: recordar que en Babel, primero, el pensamiento y la capacidad de conocer se quebraron, mi lenguaje o lengua se confundió, por tal motivo, me será imposible conocer qué es el hombre en sí mismo. Babel, entonces permite que el otro surja como conflicto cognitivo y se vuelva un posible cognoscible…

63.- Todo lo que se diga de Dios y del hombre está lejos de describirlos en su ser en sí. Nuestros mundos lingüísticos están limitados y todo queda fuera del horizonte de conocimiento, sin embargo…

64.- Desde Nietzsche y Heidegger: ¿Dios estorba al pensamiento? El hombre ahora piensa a Dios, pero no ya en su ser verdadero, sino desde el mito…

65.- Purificar la idea de Dios es imposible, sobre todo porque el hombre se encuentra, de frente, con un concepto: el pensamiento del vaciamiento, que no permite jamás permanecer en la misma idea de nada, mucho menos en una idea fija de Dios…

66.- La palabra de Dios, después de Babel, es un balbuceo, como la voz de Moisés; es imposible que abarquemos una Palabra que construye el cosmos. Este problema de Babel hace que surja una pregunta: Después de Babel, ¿es posible que aun la palabra humana pueda abarcar la Palabra  de Dios, ya que la Palabra de Dios al siguiente instante se nos escapa?...

67.- En resumen: Hoy el mundo se ha transformado, Dios aun habita en él, pero el hombre tiene nuevos pensamientos que construyen nuevos paradigmas. La muerte de Dios, pronunciada por los filósofos, y antes que ellos, por los profetas, es la muerte de una idea de Dios, no del Dios verdadero, ya que Dios aun habita en el rostro y el lenguaje del otro. ¿Cómo vamos a pensar a Dios en un mundo en crisis? ¿Cómo pensaremos en Dios en un mundo posindustrial, ultratecnologizado? La posmodernidad es una perspectiva crítica que puede permitir la creación de esos paradigmas necesarios para replantear la relación de Dios con el hombre en un mundo que ha dejado de existir, pero que al volver a existir, continúa su proceso de desvanecimiento, es decir, un mundo que se deconstruye. ¿Podemos criticar este mundo y profetizar qué surgirá ahora, cuando la muerte de Dios ha sucedido y por ende la muerte del hombre y todo ha vuelto a resurgir, pero ya se encuentra en proceso de descomposición?

 

 

 

 

 

Diversidad de mundos pensados desde la posmodernidad (epistemológica)

¿Por qué cada uno de los mundos tiene su propia epistemología?

 

Ejemplo de conceptos a partir de la palabra “mundo” y recontextualizada para convertirse en conceptos para su análisis.

 

Mundo  jurídico

Mundo abstracto (mundo filosófico y matemático)

Mundo administrativo 

Mundo agropecuario

Mundo archivo (el mundo como un gran archivo)

Mundo baudrillardiano

Mundo biológico

Mundo borgesiano

Mundo budista

Mundo burbuja (relación con los mundos frágiles)

Mundo capitalista

Mundo cartesianismo

Mundo católico

Mundo cervantino (mundo literario según autor)

Mundo colapsado

Mundo complejo

Mundo computadora (mundo de las nuevas tecnologías)

Mundo comunista

Mundo contemporáneo

Mundo cristiano

Mundo cultural

Mundo de Alicia en el país de las maravillas

Mundo de Batman

Mundo de Don Quijote de la Mancha

Mundo de la actividad humana

Mundo de la aldea global

Mundo de la antropología

Mundo de la argumentación

Mundo de la arqueología

Mundo de la autonomía cultural

Mundo de la base conceptual del pensamiento

Mundo de la ciberantropología

Mundo de la cibercultura

Mundo de la ciencia

Mundo de la ciencia política

Mundo de la descentralización

Mundo de la desescolarización

Mundo de la desestructuración

Mundo de la diversidad sexual

Mundo de la epistemología de la literatura

Mundo de la epistemología de la psicología

Mundo de la epistemología de la sintetización

Mundo de la epistemología de la sistematización

Mundo de la epistemología de las ciencias sociales

Mundo de la epistemología de las humanidades

Mundo de la microficción

Mundo de la minificción

Mundo de la muerte de Dios

Mundo de la muerte de la academia/de los académico

Mundo de la muerte de la escuela

Mundo de la muerte de lo real

Mundo de la muerte del hombre

Mundo de la muerte del lenguaje

Mundo de la muerte del otro

Mundo de la muerte del Otro

Mundo de la muerte del sujeto

Mundo de la palabra escrita, puerta al

Mundo de la post-fotografía

Mundo de la psicología

Mundo de la sociocultura

Mundo de la vida

Mundo de la web semántica

Mundo de la/s sociedad/es altamente tecnificada/s

Mundo de la/s sociedad/es capitalista/s

Mundo de la/s sociedad/es cibercultural/es

Mundo de la/s sociedad/es civil/es global/es

Mundo de la/s sociedad/es civil/es globalizada/s

Mundo de la/s sociedad/es civil/es internacional/es

Mundo de la/s sociedad/es comunista/s

Mundo de la/s sociedad/es de consumo

Mundo de la/s sociedad/es de convivencia

Mundo de la/s sociedad/es de la enfermedad

Mundo de la/s sociedad/es de la información y del conocimiento

Mundo de la/s sociedad/es de la/s información/es

Mundo de la/s sociedad/es del espectáculo

Mundo de la/s sociedad/es del/los conocimiento/s

Mundo de la/s sociedad/es del/los espectáculo/s

Mundo de la/s sociedad/es disociada/s

Mundo de la/s sociedad/es en la red

Mundo de la/s sociedad/es en red/es

Mundo de la/s sociedad/es líquida/s

Mundo de la/s sociedad/es neocapitalista/s

Mundo de la/s sociedad/es neoliberal/es

Mundo de la/s sociedad/es nueva/s

Mundo de la/s sociedad/es política/s

Mundo de la/s sociedad/es posmoderna/s

Mundo de la/s sociedad/es tecnológica/s

Mundo de la/s sociedad/es y la/s cultura/s

Mundo de la/s sociedad/es y la/s sociología/s

Mundo de las herramientas narrativas

Mundo de las máquinas deconstructivas

Mundo de las máquinas discursivas

Mundo de las máquinas epistemológicas

Mundo de las máquinas hermenéuticas

Mundo de las nuevas realidades culturales

Mundo de las nuevas realidades empresariales

Mundo de las nuevas realidades en el pensamiento

Mundo de las nuevas realidades escolares

Mundo de las nuevas realidades laborales

Mundo de las nuevas realidades sociales

Mundo de las nuevas realidades tecnológicas

Mundo de las nuevas realidades textuales

Mundo de lo inesperado

Mundo de los arquetipos

Mundo de los artefactos hermenéuticos

Mundo de los artefactos hermenéuticos artísticos

Mundo de los cómics

Mundo de los libros

Mundo de los Medios de comunicación

Mundo de los paisajes artificiales

Mundo de los paisajes futuristas

Mundo de los paisajes interiores

Mundo de los paisajes llenos de pensamientos queriéndose mostrar de otro modo

Mundo de los paisajes mentales

Mundo de los paisajes pornográficos

Mundo de los paisajes posmodernos

Mundo de los paisajes que se bifurcan

Mundo de los paisajes que se vuelven parte del paraíso

Mundo de los territorios artísticos

Mundo de los territorios cognitivos

Mundo de los territorios geográficos

Mundo de los territorios literarios

Mundo de los territorios políticos

Mundo de los territorios públicos y privados

Mundo de los valores morales humanos

Mundo débil

Mundo deconstruído

Mundo del adulterio 

Mundo del ambiente sociocultural

Mundo del análisis crítico

Mundo del análisis del conocimiento

Mundo del aprendizaje

Mundo del arte abstracto

Mundo del arte arquitectónico

Mundo del arte contemporáneo

Mundo del arte contemporáneo internacional

Mundo del arte del siglo XXI

Mundo del arte descentralizado

Mundo del arte filosófico

Mundo del arte industrial

Mundo del arte popular

Mundo del arte popular callejero

Mundo del arte posmoderno

Mundo del arte urbano

Mundo del arte y escritura

Mundo del arte y ontología

Mundo del arte, complejas tramas del

Mundo del autoaprendizaje

Mundo del capitalismo

Mundo del cine

Mundo del cine alemán

Mundo del cine de acción

Mundo del cine de arte

Mundo del cine de autor

Mundo del cine de documentales

Mundo del cine de horror

Mundo del cine de superhéroes

Mundo del cine de terror

Mundo del cine de zombies

Mundo del cine del siglo XXI

Mundo del cine estadunidense

Mundo del cine filosófico

Mundo del cine francés

Mundo del cine independiente

Mundo del cine italiano

Mundo del cine marginal

Mundo del cine mexicano

Mundo del cine posmoderno

Mundo del cine surrealista

Mundo del cine teológico

Mundo del cristianismo del siglo XXI

Mundo del cristianismo posmoderno

Mundo del cuerpo como espacio de conocimiento

Mundo del cuerpo como espacio de lo espiritual

Mundo del cuerpo como espacio geográfico de poder

Mundo del cuerpo como geografía de los saberes

Mundo del cuerpo como herramienta de autoliberación

Mundo del cuerpo como herramienta de autosatisfacción

Mundo del cuerpo como lienzo para el arte

Mundo del cuerpo como lugar del deseo

Mundo del cuerpo como medio de expresión

Mundo del cuerpo como parte de los análisis anatómicos y filosóficos

Mundo del cuerpo como posesión neocapitalista

Mundo del cuerpo como texto a descifrar

Mundo del cuerpo espiritual y erótico

Mundo del cuerpo femenino

Mundo del cuerpo impropio

Mundo del cuerpo invadido

Mundo del cuerpo inventado

Mundo del cuerpo masculino

Mundo del cuerpo político

Mundo del cuerpo sublimado

Mundo del cuerpo y sus estrategias de análisis

Mundo del desierto de Dios/de la desertificación de Dios

Mundo del desierto de la escritura/de la desertificación de la escritura

Mundo del desierto de la lectura/de la desertificación de la lectura 

Mundo del desierto de lo real/de la desertificación de lo real

Mundo del desierto del hombre/de la desertificación del hombre

Mundo del desierto del otro/de la desertificación del otro

Mundo del desierto del Otro/de la desertificación del otro

Mundo del desierto del significante/de la desertificación del significado 

Mundo del hombre del siglo XXI

Mundo del hombre-dios con prótesis (Freud)

Mundo del ilustrador de sueños

Mundo del laberinto

Mundo del laberinto del siglo XXI

Mundo del lector analizando

Mundo del lector escribiendo

Mundo del lector estudiando

Mundo del lector fabulando

Mundo del lector inventando

Mundo del lector leyendo

Mundo del libro (mundo literario según autor)

Mundo del minicuento

Mundo del pensamiento abstracto

Mundo del pensamiento absurdo (Albert Camus)

Mundo del pensamiento alemán

Mundo del pensamiento biológico

Mundo del pensamiento católico

Mundo del pensamiento científico

Mundo del pensamiento cinematográfico

Mundo del pensamiento comunicacional

Mundo del pensamiento conceptual

Mundo del pensamiento cristiano

Mundo del pensamiento existencialista

Mundo del pensamiento filosófico

Mundo del pensamiento físico-matemático

Mundo del pensamiento francés

Mundo del pensamiento italiano

Mundo del pensamiento literario

Mundo del pensamiento marxista

Mundo del pensamiento matemático

Mundo del pensamiento metafórico

Mundo del pensamiento mexicano

Mundo del pensamiento mítico

Mundo del pensamiento mitológico

Mundo del pensamiento musulmán

Mundo del pensamiento poético

Mundo del pensamiento rebelde

Mundo del pensamiento revolucionario

Mundo del pensamiento sicótico

Mundo del pensamiento sistemático

Mundo del pensamiento tecnológico

Mundo del pensamiento teológico

Mundo del pensamiento urbanista

Mundo del pensamiento utópico

Mundo del pensamiento verdadero

Mundo del Peter Pan del siglo XXI

Mundo del Prometeo del siglo XXI

Mundo del siglo XIX

Mundo del siglo XVI

Mundo del siglo XVII

Mundo del siglo XVIII

Mundo del siglo XX

Mundo del siglo XXI

Mundo del Sísifo del siglo XXI

Mundo del terrorismo

Mundo del Teseo del siglo XXI

Mundo del texto

Mundo del texto científico

Mundo del texto de consulta

Mundo del texto de divulgación

Mundo del texto de divulgación científica

Mundo del texto didáctico

Mundo del texto y contexto

Mundo del urbanismo

Mundo derridaniano

Mundo desestructurado

Mundo desvanecido

Mundo devastado

Mundo digital

Mundo disuelto

Mundo económico

Mundo efímero

Mundo en deconstrucción

Mundo en re(des)estructuración

Mundo espejismo

Mundo estructurado

Mundo fábula

Mundo ficción 

Mundo físico

Mundo foucaultiano

Mundo fragmentado

Mundo geográfico

Mundo global contemporáneo

Mundo globalizado

Mundo habermasiano

Mundo heideggeriano

Mundo hermenéutico

Mundo heterosexual

Mundo hiperconectado

Mundo hiperconsumista

Mundo hipermoderno

Mundo hipertecnológico

Mundo homosexual

Mundo ideal

Mundo imaginario

Mundo imposible

Mundo impreso

Mundo inseguro

Mundo interrelacionado (¿mundo hiperconectado?)

Mundo inventado

Mundo irreal

Mundo laberíntico

Mundo lingüístico

Mundo líquido

Mundo literario

Mundo mágico

Mundo mágico y absurdo de Alicia en el país de las maravillas

Mundo matemático

Mundo metafórico

Mundo musical

Mundo musulmán

Mundo objetivo y subjetivo

Mundo paralelo

Mundo político

Mundo posmoderno

Mundo post-utópico

Mundo prehispánico

Mundo prehistórico

Mundo premoderno

Mundo psicológico

Mundo puramente utilitario, mecanizado y totalmente pragmático

Mundo que se desvanece

Mundo que ya no existe

Mundo real

Mundo red

Mundo redesestructurado

Mundo reestructurado

Mundo renovación global eterna

Mundo salvaje

Mundo social

Mundo surrealista

Mundo tecnoterror

Mundo transexual

Mundo utópico

Mundo verdadero

Mundo videojuego

Mundo virtual

Mundo volátil

 

 

Títulos de ensayos (epistemológicos) y líneas de investigación (epistemológica)

 

Ejemplo de títulos para ensayos que serán escritos donde se buscará la reflexión epistemológica. A su vez, cada título encierra una serie de autores y sus libros o artículos, de conceptos, de ideas y de interpretaciones, según el línea de reflexión o vía de análisis que se desarrolle.

 

Agua bajo el sauce, el poema

Alicia continúa desarrollándose

Anotaciones fragmentarias

Anotaciones varias acerca del mundo

Aspectos de la teoría literaria

Avioncitos de papel en un mundo imaginario

Babel, Blade Runner y The Matrix…

Cien millones de seres extraños e imaginarios

Coleccionista de ideas en escritura infinita

Creatividad e imaginación en la educación

Cuadernos de trabajo: azul, rojo, amarillo, verde, café, blanco, negro

Cuánta tristeza en una hoja de invierno

Daniel Quiriarte

Decir (dar) el nombre

Deconstrucción hermenéutica e interpretación de textos

Detective de pensamientos 

Deus ex machina

Dibújame un corderito. ¿Es el corderito del Principito un corderito por estar dibujado dentro de una caja y no ser visible a los ojos ni al pensamiento para ser pensado?

Dios en laberinto de hombres

Dioses y ángeles en laberintos de hombres

Diversas formas de budismo aplicadas a la educación

Diversidad de máquinas hermenéuticas

Donde mueren los relatos

Educación a partir de las reflexiones de Ivan Illich, Erich Fromm y otros intelectuales

El ángel del texto: Manifestación de la escritura

El ángel, el arte y la magia del texto

El arte como salvación del espíritu de la juventud frente a una sociedad tecnológicamente avasalladora

El arte es la construcción física de la belleza abstracta

El canto de todas las hadas

El conocimiento de la estructura de un libro de texto gratuito

El cuerpo en la sombra del silencio

El desierto de Dios

El desierto de la escritura

El desierto de la lectura

El desierto de lo real

El desierto del hombre

El desierto del otro

El desierto del Otro

El escritor dejó su máquina de escribir y su sombrero

El escritor intangible traza el conocimiento de un libro infinito

El escritor y sus objetos cotidianos

El escritorio y el cuervo. ¿En qué se parece un escritorio a un cuervo?

El hombre altamente tecnológico en la sociedad del siglo XXI

El hombre es un gran espejo

El laberinto y sus ficciones en la literatura latinoamericana

El lenguaje fugitivo

El libro es una caja de herramientas

El mundo es una invención del lenguaje y de la imaginación

El mundo lingüístico en los escritores

El mundo literario, el mundo de la escritura, fue descrito de diversas maneras

El pensamiento crítico como medio para analizar en el siglo XXI

El pensamiento del afuera

El pensamiento en red es un pensamiento multidisciplinario

El ser humano es creativo por naturaleza

El tiempo es como laberinto en que todo se pierde

El trazo de las historias de todas las cosas en los objetos de los escritores

El vacío de la escritura

El viajero solitario en los mares de la imaginación 

El viajero solitario y su escritura posmoderna

Emmanuel: pequeño inventor de mundos, hermeneuta deconstructor

En el jardín de los libros

En el principio era el Verbo y el Verbo fue Don Quijote

Ensayos y otras anotaciones

Entre la nada y el polvo

Escribir desde una esquizofrenia benigna

Escribir para perder el rostro

Escritura continua y pensamiento andante

Escritura de un libro imposible

Estoy pensando en…

Extensión de las cosas infinitas

Fantástica escritura infinita

Filosofía literaria y literatura filosófica

Filosofía y literatura a partir de Nietzsche y de Foucault

Filosofía y su relación con el pensamiento en red, la cultura participativa, el IQ colectivo y el pensamiento complejo

Filosofía y su relación con la escritura

Fragmentos filosóficos, teológicos y literarios

Hermenéutica y deconstrucción

Internet en el desierto del siglo XXI

Job conoce el verdadero nombre de Dios

La biblioteca infinita no se queda en un sólo lugar porque lo alcanza todo

La búsqueda de lo absoluto

La cometa de esa sombra. ¿Puede el juicio infantil reconocer la realidad de la ficción tan sólo al observar el fenómeno?

La construcción del conocimiento y cómo se estudia esa construcción

La creación del mundo como proceso infinito

La deconstrucción del mundo nace a partir de Babel

La desescolarización y nuevas posibilidades de formación educativa dentro de la misma escuela

La escritura como acto de rebeldía contra la realidad

La escritura en la pluma de Cervantes

La escritura fantasma

La ficción en la escritura al infinito

La ficción infinita

La hoja de arena

La locura del Quijote

La máquina que fabrica sueños

La mirada, el objeto y el discurso

La muerte de Dios

La muerte de lo real

La muerte del hombre

La muerte del lenguaje

La muerte del otro

La muerte del Otro

La muerte del sujeto

La palabra y sus ausencias en educación 

La posmodernidad y el pensamiento filosófico desde la experiencia

La presencia de las palabras inasibles

La sociedad a través del tiempo 

Las armas del paraíso

Las formas del arte son infinitas

Las nuevas realidades: pensar acerca de Dios después de su muerte

Las palabras fugitivas

Las palabras que juegan

Las sociedades y los espacios geográficos 

Literatura y la experiencia de leer y escribir

LTG y literatura

LTG y políticas educativas

LTG y uso de las TICs

Máquina de escribir cibernética para notas nómadas

Máquina de sueños que se conecta directamente al cerebro

Máquinas discursivas que forman artefactos hermenéuticos

Maravillosa mariposa amarilla

México es un país condenado a la condición de obra negra

Miniaturas monumentales de una memoria infinita y enciclopédica

Montaje de libros imaginarios

Murakami Gato

Neverland, Wonderland, Wordland

Para disecar mariposas

Para un libro después del mito de Babel

Pensamiento marginal

Pensamiento, conocimiento y lenguaje

Periódicos, revistas, cómics, películas, y algunos libros: hablando de mi propia epistemología...

Primer éxodo del siglo XXI

Problemas hermenéuticos en las herramientas narrativas

Puppet Master: la guerra de los cuatro mundos (máquinas, animales, aliens, ángeles contra el hombre)

Realidad sociocultural, política y económica en América Latina

Recortes de prensa para desarmar un cadáver

Recuerdo cosas que no sucedieron

Sobre el pensamiento de lo impensable

Sobre mi propia experiencia teórica

Teoría de los aspectos del análisis conceptual

Teoría de pensamiento, perspectiva teórica, epistemología de la acción

Teoría del análisis conceptual

Todo nuestro universo posible es la palabra

Todos quieren ser replicantes

Trato de escribir tu nombre

Un fantástico mundo hecho de palabras

Un fantástico País de las maravillas posmoderno

Un libro acerca de una isla de cuentos olvidados

Un libro acerca de una isla de cuentos olvidados

Un mundo de juguetes y espejos

Un mundo imaginario de papel

Una memoria de papel

Veinte formas literarias

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Notas sobre el mundo posmoderno y otras ideas (epistemológicas)

¿Cuál es la epistemología que rodea a estas observaciones acerca del mundo?

 

Ejemplo de notas personales y tomadas de diversos textos y libros para desarrollar ideas epistemológicas. Las notas personales se pueden pensar en tres categorías: a) notas personales, b) notas de trabajo, c) notas de investigación.

 

A fin de cuentas, el sentido de nuestras creencias es impulsar y orientar nuestra acción en el mundo, por tanto lo importante de ellas no es de dónde provienen –intelectualmente– sino a dónde llevan en la práctica. La ilusión de creer, por Fernando Savater. Sábado 7 de abril 2007. Milenio Diario.

A veces la verdad no alcanza. A veces el mundo merece más: merece que recompensen su fe – Batman

Acabar con el desorden mundial posterior a la guerra fría, sustituyéndolo por un verdadero nuevo orden mundial de paz y libertad, como se prevé en nuestra Carta…

Actualmente, cuando leo el periódico o veo la televisión, tengo la sensación de contemplar el mundo como alguien que viene del campo y ve una ciudad por primera vez, los rascacielos, la televisión. Claro que he visto los rascacielos y la televisión. Pero actualmente tengo esa sensación, algo que no me sucedía treinta años atrás – Claudio Magris

Ante los retos que planteaba el traumático surgimiento del mundo moderno desde el siglo XVIII, quienes seguían aferrados al antiguo orden social y cultural buscaron explicarlo y denunciarlo – etcétera, pag. 47

Cómo funciona el pensamiento de un niño de 12 años que está interesado en conocer acerca del mundo que lo rodea y cómo este se encuentra conectado? “Escucha a las personas, usa su cerebro, lee periódicos y busca información en internet”

Cómo hablar de un mundo que no se conoce? ¿Cómo ordenar todo en él si ni siquiera sabemos a ciencia cierta cómo está conformado? ¿Qué clase de habitantes se encuentran en él? ¿Cómo podríamos comunicarnos con ellos, qué lenguaje usan? ¿Cómo se conforman sus pensamientos, su conocimiento, su comprensión de su propio mundo? ¿Cuál es su geografía, cómo llegas a él? Estas preguntas, y muchas otras, surgieron en mi mente al darme cuenta del lugar en que estaba. Los habitantes, que estoy seguro que los hay aun cuando aun no he visto ninguno, deben ser diferentes a mí, es decir, al ser humano. Me parece que la mejor forma para iniciar la construcción del conocimiento sobre un algo, cualquier cosa, debemos hacernos preguntas. La pregunta, el cuestionamiento, es el inicio para aprender, conocer y saber todas las cosas, aun aquellas que es imposible llegar a conocer. Cuando me acerco a un texto inicio preguntándome acerca de ese texto, acerca de lo que leo, e incluso acerca del título; cuando veo una pintura, una escultura, me pregunto sobre su autor, sobre su estilo, sobre la estética que utilizó, sobre los conocimientos que la persona tiene; al ver una fotografía también me cuestiono, y así, me cuestiono en todo momento. De otra forma, no puedo decir que esté conociendo. Todo esto surge casi de forma natural en el hombre, no porque sea natural en él el conocimiento, sino porque es natural en él pensar y preguntarse. Si pienso que este mundo en el que estoy ahora es un mundo real, entonces las preguntas que me haré serán normales, sencillas, aunque de difícil respuesta. Pero si de pronto me encuentro con un mundo mágico, un mundo fuera de este mundo, no sé qué preguntarme, pero todo aquello que sé de mi mundo lo transfiero al mundo que ahora estoy viendo. ¿Son las nubes de este mundo similares a las de mi mundo? ¿Los habitantes tienen algún nombre, así como nosotros somos llamados seres humanosu hombres o sujetos? ¿Es la naturaleza como la nuestra? ¿Sus animales, si es que los tiene, son como los animales de nuestro mundo? ¿Ellos mismos llaman a su mundo “mundo” o es que su lenguaje es diferente al nuestro y cada palabra se dice de otra forma y por tal motivo en su mundo existen cosas que en el nuestro no existen? ¿Cómo miden ellos el tiempo, conocen el espacio? Todas estas preguntas hago, no esperando una respuesta por parte de ellos, sino una forma en que yo puedo comenzar a conocer su mundo y saber cómo está constituido. ¿Qué mundo es este? ¿Cómo hablar de él si no lo había visto antes y por tal motivo no podría ni pesarlo, lo cual haría imposible el conocerlo? 

Con el avance tecnológico y la cibernética el mundo de pronto se achicó, Samuel Huntington…

Conceptos totalmente innovadores

Considerados como evidencia histórica, todos los textos se consideran igualmente saturados de elementos ideológicos o, lo que es lo mismo, igualmente transparentes, fiables o evidentes en lo que pueden contarnos sobre el “clima mental” (que se concibe de forma diferente) en el que surgieron – Hayden White

Considero que uno de los mayores problemas que enfrenta la filosofía contemporánea es el que se siga esperando de ella, en primer lugar, que contribuya a satisfacer la nostalgia de creencias, una de las características más notables de la época actual: que funcione como proveedora de creencias autorizadas que sean, en lo posible, un poco más racionales, pero no necesariamente mucho más, que las de la religión […] – Bouveresse

Cuando leo aquella idea, “Deus ex machina”, recuerdo lo que dice Freud acerca del hombre, “El hombre ha llegado a ser, por decirlo así, un dios con prótesis”. ¿Según esta frase se podría pensar que existe ya un punto en que está presenta la “escritura para perder el rostro”? De entrada, ambas ideas plantean algo- Víctor Marcos Hernández

El hombre es libre en la medida en que posee un lenguaje. Gracias al lenguaje, dispone de los universales que lo liberan de la esclavitud a la situación concreta a la que están sujetos incluso los animales superiores. Es libre en la medida en que es capaz de interrogarse acerca del mundo que le rodea y que le incluye, y de penetrar en niveles cada vez más profundos de la realidad. Paul Tillich

El hombre ha llegado a ser, por así decirlo, un dios con prótesis: bastante magnífico cuando se coloca todos sus artefactos, pero estos no crecen de su cuerpo y a veces aun le procuran muchos sin sabores. Sigmund Freud

El mundo cervantino se halla desvanecido en gran parte, y el lector actual debe buscarlo a través de los caminos, si no del arqueólogo o del erudito, cuando menos, del gustador refinado, provisto de cierta formación histórica y literaria, en contraste con aquellos sus protagonistas que viven en plenitud, siguen operando sobre las generaciones presentes y constituyen todavía un factor espiritual de nuestro mundo de hoy. Francisco Ayala, “La invención del “Quijote””

El mundo entero como lugar extraño – Paco López

El mundo está en mi cabeza. Mi cuerpo está en el mundo. El mundo es mi idea. Soy el mundo. El mundo es tu idea. Eres el mundo. Mi mundo y tu mundo no son lo mismo. No hay ningún mundo excepto el mundo humano. (Por humano me refiero a todo lo que puede ser visto, sentido, oído, pensado e imaginado). El mundo no tiene existencia objetiva. Existe en la medida en que somos capaces de percibirlo. Y nuestras percepciones son limitadas necesariamente. Lo que significa que el mundo tiene un límite, que se detiene en alguna parte. Pero donde se detiene para mí no es necesariamente donde se detiene para ti. Paul Auster

El mundo –no solamente el nuestro– está fragmentado. Sin embargo, no se cae a pedazos. Me parece que reflexionar sobre esto es una de las primeras tareas de la filosofía actual. Cornelius Castoriadis

El mundo que conocí ya no existe, y el que ahora padezco se está desvaneciendo. Carlos Monsiváis

El mundo siempre ha sido complicado pero eso no significa que sea incomprensible: ciencias combinadas nos pueden dar una imagen más o menos correcta de lo que nos rodea

El mundo socialista se ha evaporado en el aire…

El mundo verdadero se ha transformado en fábula. Friedrich Nietzsche

El problema no es el mundo, es el imaginario político…

El universo (que otros llaman la Biblioteca). J.L. Borges

Ellos tuvieron el privilegio de hacer la disección de un mundo en transición, de sociedades que en sus convulsiones dejaban ver sus entrañas y permitían que la mirada curiosa penetrase sus secretos íntimos…

En el futuro, ¿podremos almacenar toda la memoria del mundo? – La Tempestad

En un mundo mágico, ante unas leyes propias, diríamos que se encuentra todo aquello que es posible. La imposibilidad de dicho mundo es en cuanto a su existencia, no en cuanto a su contenido, que es infinitamente posible y de infinitas formas de existencia posibles

Encontrar la ósmosis entre los temas numéricos y el mundo real

Entonces le llamaron "competencias" al arma que habían inventado para comenzar a destruir a la misma sociedad que le daban de comer. Así, las ratas devoraban el queso envenenado por necesidad, por hambre, y es que ellos habían descubierto la forma de aniquilar a las ratas: utilizando el veneno sobre el medio más básico que tenían para seguir viviendo: la comida. De ese modo, saciar su hambre era el mejor medio para acabar con ellas

Entre todos, tú sabes quién soy. Quién necesita el mundo que sea. Soy la Mujer Maravilla. Mujer Maravilla

Escribí ciertas introducciones para un ensayo sobre el mito de la torre de Babel, y muchas de esas anotaciones parecen un ret-con, es decir, una continuidad retroactiva, como le llaman en los cómics. Tal vez ellas me ayuden a entender sobre lo que he pensado en tantos años, o quizá me confundan más. Creo que el tema de Babel obsesiona al que lo conoce, porque incluso escribí un poema sobre dicho mito. Encontrado en una hoja suelta

Escribir es un acto de pensar en el mundo y pensar el mundo, haciendo referencia al heideggeriano “ser-en-el-mundo” (Dasein). Este pensar depende de la mirada, el pensamiento y el lenguaje-escritura, además de tres conceptos: Dios, el otro y el mundo. Nosotros proponemos tres preguntas epistemológicas: a) ¿Dónde está la cometa? b) ¿Qué hay en la caja? c) ¿En qué se parece un cuervo a un escritorio? Estas preguntas la hemos tomado del siguiente material: el Sombrerero Loco, de Alicia en el País de las Maravillas, y para nosotros es una perspectiva sobre el lenguaje. Cómo hablamos, cómo construimos las imágenes, cómo utilizamos las palabras. La respuesta a la pregunta no radica en el mundo real, sino en el mundo lingüístico, en el mundo construido por el lenguaje. Esta pregunta la tomamos a partir del libro II de El Emilio de Rousseau, donde se cuenta la historia de un padre que al vivir lejos había encargado su hijo a un preceptor y este preparó de tal forma al niño que cuando el padre pregunta a su pequeño hijo, aprovechando que había otros niños volando cometas, “¿Dónde están las cometas de esas sombras?”, el niño sin dudar, sin voltear a ver siquiera, contestó, “En el camino real”, que puede entenderse como el cielo, entre el sol y la tierra, entre ellos y el cielo. El padre estuvo complacido y dio una pensión vitalicia al preceptor. La perspectiva de esta historia, además de ser el punto central, la unión entre los primeros libros y los siguientes dentro de este libro de Rousseau, va hacia la forma en que se mira, la forma en que el ojo percibe y conoce. Esta segunda pregunta la tomamos de El Principito, de Antoine de Saint-Exupéry, donde el pequeño Príncipe pide que le sea dibujado un corderito, y el narrador cuenta cómo dibujó varios corderitos y ninguno le parecía bien al pequeño, entonces el narrador comenta que optó por dibujar una caja y en ella, dijo, estaba guardado el corderito que el Principito quería. Esta pregunta se dirige hacia el conocer mismo en cuanto a la abstracción, ya que la caja permitía al Principito decidir sobre la forma que debía tener el corderito.  Esta pregunta la hemos tomado del Sombrerero Loco, de Alicia en el País de las Maravillas, y para nosotros es una perspectiva sobre el lenguaje. Cómo hablamos, cómo construimos las imágenes, cómo utilizamos las palabras. La respuesta a la pregunta no radica en el mundo real, sino en el mundo lingüístico, en el mundo construido por el lenguaje

Eso es sólo el viejo mundo que se está muriendo. Wolverine

Estamos en un mundo al cual ya no pertenezco. El que yo conocí, el que yo amé, tenía 1.5 mil millones de habitantes. El mundo actual cuenta con seis mil millones de personas. Ya no es más el mío. Y el de mañana, poblado con nueve mil millones de hombres y mujeres –incluso si se trata de un pico de población, como nos aseguran para consolarnos– me prohíbe hacer cualquier predicción. Claude Lévi-Strauss

Este mundo extravagante lo habita un lector semejante que interpreta la realidad a partir de las novelas – José Sánchez Carbó

Estos son los cubanos, bebé. Se trata de los Cohiba, los Montecristo. Este es un vehículo de lado-bobinador cinética-kill con un ciclotrimetilenotrinitramina secundaria RDX explosión. Es capaz de reventar un búnker bajo el bunker que acaba roto. Si fuera más inteligente, sería escribir un libro, un libro que haría Ulises parece que fue escrito en creyón. Se le lea a usted. Este es mi Torre Eiffel. Esta es mi tercera de Rachmaninoff. Mi Pieta. Es completamente elegante, es desconcertante hermosa, y es capaz de reducir la población de cualquier estructura permanente a cero. Yo lo llamo "El Ex-esposa." – Justin Hammer

Estoy en guerra contra mí mismo – Derrida

Fue maoísta hasta que leyó a Solyenitsin. Así se convirtió en enemigo no solamente del marxismo sino de todas las nociones de las que brota la cola de un “ismo” (“todo ismo es fascismo”). Hace unos años formuló un undécimo mandamiento: “que nada de lo inhumano te sea ajeno”. El problema de la filosofía, dice, es que suele tener malos tratos con la realidad. Se refugia en la clase, en los banquetes, en las revistas y no toca el mundo. Mato, luego existo. Jesús Silva-Herzog Márquez.

He dicho que la supervivencia es un concepto original, que constituye la estructura misma de lo que llamamos la existencia, el Da-sein, si usted quiere. Somos estructuralmente supervivientes, marcados por esta estructura de la huella, del testamento – Derrida

Hoy, el desarrollo en la tecnología móvil y de beneficio personal marca la manera en cómo se vive en el mundo.

Internet conecta a las personas con el mundo; les permite conocer información, comentarla, compartirla y, sobre todo, los hace sentir parte de una comunidad global

La diferencia entre un título, un concepto y una idea, es la estructura de la oración, es decir, su contenido

La economía mundial injusta, el desorden mundial y la generalización del desprecio por los derechos humanos y el imperio de la ley. Como resultado de ello, nos encontramos ante un mundo cuyas divisiones amenazan la propia noción de comunidad internacional, sobre la que se fundamenta esta institución.

La esquizofrenia es un entramado brutal de malestares psicorgánicos que se vuelven complejos dado que todo reside en una mente fragmentada y el "yo" sucumbe ante sus propias invenciones. La literatura posmoderna, desde la perspectiva de Antonio Tabucchi, se inventa a partir de una esquizofrenia benigna que no se relaciona con la psicorgánica, sino que se piensa y se escribe a partir de los síntomas de este malestar psíquico pero desde lo literario

La hermenéutica sistemática del siglo XIX – de tipo comtiano, hegeliano, marxista, etc. – se interesaba por “explicar” el pasado; la hermenéutica filológica clásica, por “reconstruirlo”, y la hermenéutica post-saussuriana moderna, generalmente regada de una buena dosis de Nietzsche, por “interpretarlo” – Hayden White

La realidad, el mundo en que vivimos, es sólo una ilusión, una enrevesada y perfecta simulación virtual, gestionada por una gigantesca supercomputadora.
[…] si el avance de la informática sigue evolucionando de la forma en la que lo ha hecho hasta ahora, dentro de pocos años será posible concebir ordenadores tan potentes que lograrán construir y simular un universo completo, habitado incluso por entidades conscientes. “Si esta tendencia continúa, entonces podemos imaginar ordenadores capaces de simular mundos quizá incluso tan complicados como éste en el que nosotros creemos estar viviendo”. […] “¿Podríamos nosotros mismos seres parte de una simulación similar, y lo que pensamos es el Universo no pase de ser más que una quimera?” […] “La posibilidad de que seamos creaciones de algo supremo, o de una superinteligencia, empaña la frontera entre la física y la filosofía idealista, entre lo natural y lo sobrenatural, entre la relación de la mente con los multiversos y la posibilidad de que estemos viviendo en “Matrix” más que en un mundo físico”. […] las constantes naturales en el Universo, tales como la velocidad de la luz, la fuerza de atracción de la gravedad o el grosor de las capas de nuestra atmósfera, convierten a nuestro mundo en un lugar “seguro” para los organismos vivos y el desarrollo de la vida. Un pequeño cambio en estas constantes, aunque fuera insignificante, provocaría que el Universo, tal y como lo conocemos, desapareciera. […] el mundo consiste en una supermáquina automática que controla los cerebros y sus sistemas nerviosos. Dicha máquina está programada para crear una alucinación colectiva. […] En realidad, es una ilusión creada por la máquina. […] ¿Quién se esconde tras dicha simulación? ¿Es nuestro mundo producto de la mente de una superinteligencia que lo domina y controla todo? ¿Vivimos en Matrix? Año Cero.

Las abstracciones filosóficas están presentes y activas en todas las prácticas sociales por medio de las “palabras”, cuyo “sentido” elabora [la filosofía], en función de la lucha ideológica de clases; las abstracciones filosóficas están presentes y activas “en nosotros” a través de las palabras, cuya potencia unificadora hace repercutir [la filosofía], sobre el proceso psíquico contradictorio, - según el cual tendemos inevitablemente a concurrir en el imaginario de un “yo” estable, seguro de sus defensas. “Pero [ya] no más. A partir de Freud comenzamos a tener el conocimiento teórico de que el “yo” no es nunca amo en “su” casa, ni nunca se acaba el proceso tendiente a la unificación, o de “cimentación” (Gramsci) de la ideología dominante – Lecourt

Las películas Blade Runner, Matrix, Sucker Punch, Inception o Limitless, desde el momento en que las vi me han parecido espectaculares. Sé que ahora mismo ya es – Víctor Marcos Hernández

Las tecnologías electrónicas han modificado nuestras formas de vivir y de entender el mundo. El arte no podía quedarse al margen de las profundas transformaciones que ha experimentado la cultura en sus relaciones con lo digital, lo virtual y todos aquellos conceptos nacidos de la relación del hombre con las máquinas contemporáneas.

Lo que no podemos pensar no lo podemos pensar; por consiguiente, tampoco podemos decir lo que no podemos pensar. Ludwig Wittgenstein

Los creyentes que aquí nos interesan están íntimamente convencidos –quizá con dudas, desde luego, pero toda persona racional tiene dudas respecto a sus más caras convicciones– de que la descripción del mundo y de nuestro destino brindada por su religión es más verdadera que la visión simplemente científica o naturalista. La ilusión de creer, por Fernando Savater. Sábado 7 de abril 2007. Milenio Diario.

Los grandes cambios en el mundo no van a afectar al sistema político de Estados Unidos.

Los límites de mi lenguaje son los límites de mi mundo. Ludwig Wittgenstein

Maestros en el arte de pensar contra sí mismos, Nietzsche, Baudelaire y Dostoievski nos han enseñado a apostar por nuestros peligros, a ampliar la esfera de nuestros males, a adquirir existencia por la división de nuestro ser – E. M. Cioran

Mientras estábamos ocupados, parecía que el mundo había empezado a desmoronarse. Superman

Nadie puede negar que, tanto en Matrix como en Inception, Morpheus estuve presenta

No importa que sea falta de rigor en la investigación. Mi investigación no es de resultados, es de exploración de posibilidades, sea cual sea el resultado, por eso siempre digo que mi perspectiva es lúdica" - Lo que significa escribir en "textosdebabel"

Oh Tierra, que fuiste mi cuna!: todas las voluptuosidades y todos los dolores, ¿no están contenidos en el adiós que te damos? […] No es posible, y a este pensamiento todo mi ser se rebela, que nos perdamos para siempre el uno para el otro. Yo vagaré, si es preciso, millares de años de un astro a otro, tomaré todas las formas, todos los lenguajes de la vida, sólo por volverte a ver de nuevo. Pero se me ocurre que todo lo que se asemeja acaba siempre por reunirse – Friedrich Hölderlin, Hiperión

Oh, felicidad!, ¡felicidad!, he visto nacer la vida, he visto comenzar el movimiento. La sangre de mis venas late tan fuerte que va a romperlas. Tengo ganas de volar, de nadar, de ladrar, de mugir, de aullar. Quisiera tener alas, un caparazón, una corteza, exhalar vapores, tener una trompa, retorcer mi cuerpo, dividirme en muchas partes, estar en todo, diluirme con los olores desarrollarme como las plantas, correr como el agua, vibrar como el sonido, brillar como la luz, adoptar todas las formas, penetrar en cada átomo, descender hasta el fondo de la materia –¡ser la materia – Gustave Flaubert, La tentación de San Antonio

Pienso en un mundo de palabras y todo lo que eso implica

procedimientos hermenéuticos derivados de la fenomenología, la filosofía analítica y la teoría de los actos del habla, la desconstrucción y el análisis discursivo – Hayden White

Que el mundo es mi mundo es algo que se muestra en que los límites del lenguaje (del solo lenguaje que yo entiendo) significan los límites de mi mundo. Ludwig Wittgenstein

Qué semidiós ha sabido aproximarse tanto a la creación? William Shakespeare

Revisar el pasado significa, entre otras tristezas, contemplar un mundo que es, y al mismo tiempo ha dejado de ser, el mismo. Sergio Pitol

Se ha dicho que el laberinto ha simbolizado siempre la inseguridad del hombre en el mundo. Myrta Sessarego

Se han preguntado si es posible que vivamos dentro de una simulación computacional? ¿Será posible que nuestra realidad sea la invención de un sistema informático construido por una civilización más avanzada que la nuestra? ¿Qué tan real es la Matrix? Mecánica Popular

Sincronizar una mente humana con una computadora lo suficientemente rápida

Sólo quiere venganza y pintar el mundo de blanco y negro. Hay los buenos y los malos. Los que odian la libertad y los que la aman. O estás a favor de Estados Unidos o estás en contra. Esta forma de pensamiento es bien peligrosa. Sábado 7 de septiembre 2002. Milenio Diario.

Sólo ve lo que está en el planeta, Bruce. ¿En verdad crees que la humanidad superará esto por sí sola? – Has perdido la fe – El mundo no es tan blanco y negro como tú y Kal lo ven. Mujer Maravilla y Batman

Tanto Conner como yo estábamos bajo control externo. No somos responsables de… – ¡Eres el hombre más poderoso de la tierra! ¡No puedes darte el lujo de decir esa excusa! – Batman y Superman

Te dije que el mundo no necesita a Diana. El mundo necesita a la Mujer Maravilla. Mujer Maravilla

Todas las palabras (y los lenguajes) son artefactos. Marshall Mcluhan

Todo es escritura, es decir fábula… Nuestra verdad posible tiene que ser invención, es decir escritura. Julio Cortázar

Todo espacio se vuelve metafórico; todo espacio es una metáfora multisignificativa. Así, el bosque puede ser un infierno de soledad o puede ser el lugar de liberación del espíritu o un monasterio – Víctor Marcos Hernández

Umberto Eco: Cuando quiero relajarme, leo ensayos de Engels. Si, por el contrario, tengo ganas de concentrarme, leo Corto Maltés

Umberto Eco: Puedo leer la Biblia, Homero o Dylan Dog durante días y días sin aburrirme

Un método para escanear de manera detallada nuestro cerebro para luego cargarlo en el sistema

Un mundo mágico e imposible es un mundo infinito. Cuando decimos mundo imposible nos referimos a la posibilidad de ser pensado, de que exista sobre lo que llamamos lo real o la realidad. Decimos mundo infinito porque es un mundo que no tiene contornos bien delimitados, de hecho, es un mundo ilimitado

Un mundo mágico e imposible no es un mundo imaginario. La imaginación se constituye en el hombre y está limitada al hombre mismo. El mundo no imaginario no se encuentra limitado en ninguna de sus partes

Un mundo mágico es un mundo imposible

Un mundo mágico se rige por sus propias leyes y existe en sí mismo, y su conformación queda fuera de toda posibilidad humana de haber sido creado; sin embargo, es posible que su conformación de mundo imaginario se deba gracias a un dios

Un sistema capaz de “correr” varios cerebros al mismo tiempo no es una idea descabellada, aunque hoy es imposible

Una población global altamente calificada – no me refiero a estudios oficiales, sino a personas bien formadas en la comprensión del funcionamiento de la civilización humana a nivel político, industrial, científico y psicosocial – gracias al libre intercambio de información; gente que estimule la creación de culturas dinámicas y la máxima diversificación del pensamiento individual, una mayor autodeterminación tanto regional como de grupos de interés capaces de interconectarse con rapidez e intercambiar valor por encima de las fronteras geográficas – Julian Assange

Vamos a necesitar mucha más gente. Y aún si logramos matarlo, eso no quiere decir que el mundo entero no se fue al caño para siempre. Wolverine

Vivimos apresados en un laberinto de infinitas complicaciones. Norma Garza

Vivimos tiempos históricos, donde el mundo parece ser una licuadora o un juego de dados que comienza a mostrar, finalmente, los números no habituales, los paradigmas distintos que redundarán, sino en un nuevo orden planetario, al menos repartirá las fuerzas entre actores que antes no pesaban en la gran contienda del poder global.

Wonderland, neverland y Worland revisitados: La conformación de un mundo mágico, es decir, infinito, y todo lo que se encuentra en él, es una imposibilidad. Pero a su vez, el mundo mágico e imposible no es un mundo imaginario, sino un mundo fuera de todo posible pensamiento

Y el hombre se sentó a orillas del camino y lloró. Bajo el cielo rutilante de estrellas se cimbró la espada del guardián nocturno. Ningún soplo de consolación le fue enviado. Ahí estaba, atónito, solo bajo la inmensidad y con la inmensidad a sus pies. […] Y cuando se levantó la niebla del primer amanecer, se perfiló en el horizonte el caracol de la errancia. Oculto en el ojo de la noche, la luz lo descubría poniendo en marcha al tiempo, a los rayos de la aurora, al canto del mirlo, al rebulllir de los insectos y al rumoreo de las caracolas. Extendió las manos y con el rocío enjugó el insomnio de sus párpados. El mundo se abría en haces de espera, y como esa apertura el hombre nacía llevando en sí un espacio silencioso, solitario, solidario, y una carencia. Aprendería a pedir y aprendería a entregar. […] Faltaba saber hacia dónde lo conduciría la voz ligera del silencio que hablaba a su corazón - Esther Seligson, La morada en el tiempo

Y en este nuevo y extraño mundo, las izquierdas deben comenzar a reinventar y recrear sus prácticas y sus interpretaciones (pero no sólo la izquierda, sino todo aquello que se precie de sistema de pensamiento, sistema de ideas)…

Y tú te relacionas demasiado con ellos. Tú no eres humano. Eres Superman – Eso ya lo sé – Entonces empieza a actuar de ese modo. ¿Se ha desatado un infierno y estás en la luna conmigo? El mundo te necesita - ¿Le dices a la gente qué hacer? No soy un Dios. Y no soy como tú, Bruce. Yo no tengo que controlarlo todo – Después de todos estos años, sabes que no se trata del control. Se trata de hacer todo lo que sea posible. Y para ti, se trata de poner un ejemplo. Todo mundo te admira. Todos te hacen caso. Si les dices que peleen, pelearán. Pero tienes que inspirarlos. Y aceptémoslo, “Superman”. La última vez que realmente inspiraste a alguien fue cuando estabas muerto – Batman y Superman 

Y, sin embargo, esto ocurre precisamente cuando los seres humanos de todo el mundo, hoy más que nunca, forman una única sociedad.

Ya hay procesos que trabajan bajo la superficie y que están modificando los ejes de la globalización y la nueva situación política surgida tras el fin del mundo bipolar en 1989…

 

 

 

Concepciones (epistemológicas para la libre reflexión) de las disciplinas

¿Cómo recontextualizar estas concepciones que han sido separadas de sus textos originales?

 

Ejemplo de palabras conceptuales y conceptos. Las palabras conceptuales son aquellas que, por la forma en que son utilizadas por el autor, pueden llegar a ser conceptos. Los conceptos se van a entender como herramientas para continuar pensando.

 

Alfabeto

Alfabeto fonético

Análisis del siglo XXI

Apelación

Apoteósis

Applesfera

Argumento

Aritmética

Arte (expresiones artísticas)

Aspectos políticos

Astronomía

Ateísmo

Ausentismo

Base metodológica del pensamiento

Bilateralidad

Biología

Cambios sociales

Capacidad

Ciencia y objetividad

Ciencias naturales

Ciencias políticas

Ciencias sociales

Ciencias y objetividad

Clase social y cultural

Clases sociales

Cognición

Comentario

Comercio

Competencias

Competencias genéricas

Complejo cultural

Comprensión conceptual

Compromiso ético desde las Ciencias Sociales

Comunicación

Comunicación humana

Comunidad primitiva

Concepto residual

Conductismo

Conflicto bélico

Conflicto cognitivo

Conflicto de identidad

Conocimiento

Consciencia

Consciencia social

Constitución

Constitución política

Construcción moral

Consumidor sustentable

Contemporáneo

Contexto

Continuidad y cambio

Continuidad y ruptura

Contra-revolución

Costumbres

Costumbres marginadas

Creencia

Cuadro sinóptico

Cualificado

Cuerpo como espacio de conocimiento

Cuerpo como espacio de lo espiritual

Cuerpo como espacio geográfico de poder

Cuerpo como geografía de los saberes

Cuerpo como herramienta de autoliberación

Cuerpo como herramienta de autosatisfacción

Cuerpo como lienzo para el arte

Cuerpo como lugar del deseo

Cuerpo como medio de expresión

Cuerpo como parte de los análisis anatómicos y filosóficos

Cuerpo como posesión neocapitalista

Cuerpo como texto a descifrar

Cuerpo espiritual y erótico

Cuerpo femenino

Cuerpo impropio

Cuerpo invadido

Cuerpo inventado

Cuerpo masculino

Cuerpo político

Cuerpo sublimado

Cuerpo y estrategias de análisis

Cueva (como metáfora)

Cultura

Cultura abierta

Cultura económica

Cultura occidental

Cultura política

Curaduría natural

Curva de aprendizaje

Deambular

Deductivo

Democracia

Democrático

Demografía

Deontología

Derecho

Derecho adjetivo

Derecho civil

Derecho constitucional

Derecho natural

Derecho natural

Derecho objetivo

Derecho penal

Derecho político

Derecho positivo

Derecho público

Derecho subjetivo

Derecho sustantivo

Derechos humanos

Desarrolladores de recursos

Desarrollo de competencias

Desarrollo de la vida

Determinismo

Didáctica

Discurso

Diversidad

Doctrina

Doctrinarismo

Dominación

Dramatización

Dualismo

Economía

Economía política

Educación

Educación básica

Educación cibernética

Educación por competencias

El medio es el mensaje

Empirismo

Empirismo trascendental

Énfasis en el contexto

Enfoque

Enfoque teórico

Enseñanza

Entidades abstractas

Entrever

Epistemología

Epistemológico

Era de la renovación global eterna

Era digital

Erosiva

Escenario social

Escepticismo

Esclavismo 

Escritura

Escuela de pensamiento

Espacio acústico

Espacio acústico

Espacio alternativo

Espacio arquitectónico

Espacio artístico

Espacio ciberespacial

Espacio cultural

Espacio escénico

Espacio euclidiano de la geometría analítica  

Espacio geográfico

Espacio interior

Espacio natural

Espacio psicológico

Espacio público

Espacio simbólico

Espacio urbano

Espacio vacío

Espacio virtual

Espacio visual

Estado

Estado y clases sociales

Estética post-digital

Estrategias comunicativas

Estrategias de aprendizaje

Estrategias de lectura

Estructura de la escritura

Estructura del espacio acústico

Estructura económica

Estructura económica y cambio social

Estructura ideológica

Estructura metafórica

Estructura social

Estructuralismo

Ética

Etnia

Evaluación

Excavación

Exotismo

Experimentación

Exposición

Extracurriculares

Falacia naturalista

Familia

Federal

Fenómeno filosófico

Fenómeno social

Fenomenología

Fenomenología

Fenomenológico

Feudalismo

Feudalismo

Ficción

Filósofa

Filosofía de la educación

Filosofía de la historia

Filosofía de la mente

Filosofía del lenguaje

Filosofía medieval

Filosofía moderna

Filosofía política

Filosofía renacentista

Física

Fisicalismo

Forma pura, la democracia

Fuerzas productivas

Función administrativa

Función jurisdiccional

Función legislativa

Función social

Funcionalismo

Funciones de la ideología

Genética

Genetista

Geografía humana

Geología

Geometría

Giro lingüístico

Giro narrativo

Globalización

Globalización económica

Globalización y desigualdad económica

Glosario

Gnoseología

Grupo social

Habilidades del pensamiento

Hecho jurídico

Hermenéutica

Herramientas de apoyo

Heteronomía

Historia

Historia absoluta

Historia como dispositivo de conocimiento

Historia como ficción

Historia como ficción

Historia como literatura

Historia como literatura

Historia como narrativa

Historia como narrativa

Historia como ontología

Historia como ontología

Historia como poética

Historia como tecnología

Historia del pensamiento

Historia narrativa

Historia poética

Historia poética

Historia política

Historia posmoderna

Historia posmoderna

Hodierna

Hombre y cultura

Hombre y naturaleza

Hombre y sociedad

Humanismo

Idealismo

Idealismo objetivo

Idealismo subjetivo

Ideas

Identidad

Ideología

Ideología y discurso

Imaginación sociológica

Importancia de la investigación

Incoercibilidad

Indemnización

Indivisible

Influencia del ser humano en la fauna

Informática

Insoslayable

Instituciones económicas

Instituciones educativas

Instituciones familiares

Instituciones políticas

Instituciones religiosas

Integración social

Interacción

Interdisciplinariedad y multidisciplinariedad

Interlocutores

Internet

Interrelación

Intervalo resonante

Investigación

Investigación educativa

Irracionalidad

Jerarquía

Jurisdicción

Juzgar

La globalización como ideología

Lectoescritura

Lector

Lector coleccionista conceptual

Lector deconstructor

Lector desescribidor

Lector escribidor

Lector fabulando

Lector hermeneuta

Lector internauta

Lector posmoderno

Legislar

Lengua

Lenguaje

Lenguaje y cultura

Ley

Liberalismo

Límites e interconexiones

Lingüística

Literatura

Lluvia de ideas

Lógica

Lógica matemática

Lucha de clases

Macroeconomía

Mapa conceptual

Máquinas artificiales

Máquinas deconstructoras

Máquinas discursivas

Máquinas epistemológicas

Máquinas hermenéutica

Máquinas literarias

Máquinas mentales

Máquinas naturales

Máquinas textuales

Marxismo

Medio

Mente

Mercantilismo

Metacognición

Metafísica

Metáfora

Metáfora tetrádica

Método científico

Metodología

Metodología del pensamiento

Métodos cualitativos

Métodos cuantitativos

Métodos de investigación

Microeconomía

Mito moderno

Mitología

Movimiento de población

Movimientos intelectuales

Multiculturalismo

Multidisciplinario

Mundo

Mundo abstracto

Mundo archivo

Mundo biológico

Mundo burbuja

Mundo cervantino

Mundo complejo

Mundo computadora

Mundo comunista

Mundo cultural

Mundo de la utopía

Mundo de la vida

Mundo de las transformaciones cognitivas

Mundo débil

Mundo deconstruído

Mundo del libro

Mundo del tiempo

Mundo desvanecido

Mundo devastado

Mundo digital

Mundo disuelto

Mundo efímero

Mundo físico

Mundo fragmentado

Mundo geográfico

Mundo globalizado

Mundo hermenéutico

Mundo hiperconectado

Mundo hiperconsumista

Mundo hipermoderno

Mundo hipertecnológico

Mundo ideal

Mundo imaginario

Mundo imposible

Mundo interrelacionado

Mundo inventado

Mundo irreal

Mundo laberíntico

Mundo lingüístico

Mundo líquido

Mundo mágico

Mundo matemático

Mundo musical

Mundo objetivo y subjetivo

Mundo paralelo

Mundo político

Mundo posmoderno

Mundo post-utópico

Mundo real

Mundo red

Mundo redesestructurado

Mundo salvaje

Mundo social

Mundo surrealista

Mundo verdadero

Mundo videojuego

Mundo virtual

Mundo volátil

Música

Nación

Nacionalismo

Nacionalismo y populismo

Nanotecnología

Narrativa

Naturaleza

Neoliberalismo

Neopositivismo

Neutralidad axiológica

Nexos de sentido

Norma jurídica

Nuevas realidades culturales

Nuevas realidades empresariales

Nuevas realidades en el pensamiento

Nuevas realidades escolares

Nuevas realidades internacionales

Nuevas realidades laborales

Nuevas realidades mundiales

Nuevas realidades sociales

Nuevas realidades tecnológicas

Nuevas realidades textuales

Objetividad

Objetividad científica

Objetivismo

Ontología

Orden jurídico

Organización social

País democrático

Paisaje artificial

Paisaje futurista

Paisaje mental

Paisaje misterioso

Paisaje pornográfico social

Paisaje posmoderno

Paisaje psicológico

Palabrasmetamórficas

Paleolítico

Paleomagnetismo 

Partidos políticos

Pedagogía

Pedagógico

Pensamiento

Pensamiento analítico

Pensamiento andante

Pensamiento arquitectónico

Pensamiento artefactual

Pensamiento artístico

Pensamiento cepalino

Pensamiento complejo

Pensamiento crítico

Pensamiento crítico

Pensamiento débil

Pensamiento deconstructor

Pensamiento desescribidor

Pensamiento en red

Pensamiento en redesestructuración

Pensamiento en rompecabezas

Pensamiento enciclopédico

Pensamiento fantástico

Pensamiento ficticio

Pensamiento frágil

Pensamiento hermeneuta

Pensamiento herramiental

Pensamiento laberíntico

Pensamiento lineal

Pensamiento literario

Pensamiento matemático

Pensamiento nómada

Pensamiento posmoderno

Pensamiento rebelde

Pensamiento respetuoso

Pensamiento revolucionario

Pensamiento socialista

Periodismo

Persona

Persona humana y sociedad

Persona jurídica

Persona natural

Persona política

Personalidad

Personalidad jurídica

Personalidad y cultura

Personalismo

Perspectiva elitista

Pinturafotográfica

Plasmarse en obras diferentes

Población

Poder

Poder ejecutivo

Poder judicial

Poder legislativo

Poesía

Política

Política y moral

Populismo

Posición social

Positivismo

Positivismo lógico

Post-idealista

Prácticas discursivas

Prácticas discursivas y políticas

Prácticas discursivas y políticas del pensamiento

Precategorial

Problematización

Procesos mentales

Procreación

Producción intelectual

Producción y propiedad

Productividad

Promiscuidad

Propósito

Protagonistas sociales

Proyecto

Psicología

Psicología social

Pueblo

Racionalidad

Racionalismo

Razón práctica

Razonamiento

Razonamiento inductivo y deductivo

Realidad social

Reforma política

Rehidroxilación

Religión

Representativo

Republicano

Responsabilidad jurídica

Revolución

Revolución industrial

Revolución y contra-revolución

Revolución y transformación social

Rigor

Ritual

Robotismo

Semiología

Sensorio común

Sentido

Sentido social del espacio

Ser

Ser social

Símbolo

Sinergia

Sinestesia

Sistema cognitivo humano

Sistema democrático

Sistema social

Sistemático

Soberanía

Socialismo

Socialista

Socialización

Socialización e ideología

Socialización ideológica

Socialización primaria

Socialización secundaria

Sociedad

Sociedad capitalista

Sociedad civil global

Sociedad civil globalizada

Sociedad civil internacional

Sociedad comunista

Sociedad de consumo

Sociedad de la información

Sociedad del conocimiento

Sociedad del espectáculo

Sociedad en red

Sociedad líquida

Sociedad neocapitalista

Sociedad neoliberal

Sociedad política

Sociedad posmoderna

Sociedad tecnológica

Sociedad y cultura

Sociedad y sociología

Sociocultura

Sociología

Sociología del desarrollo

Sociología y realidad mundial

Sociología y sociedad

Sociólogo

Streaming

Tecnicismos

Tecnología

Tecnología en producción

Teología

Teología filosófica

Teología lingüística

Teoría

Teoría crítica

Teoría de la investigación

Teoría de la modernización

Teoría social

Tercera ola democrática

Territorio/territorios

Tetrade

Tetrade de la brújula

TICs

Tipos de lenguaje

Unilateral

Vocabulario

Vocabulario de la investigación

Vocabulario técnico

Word zen (Word-zen)

World zen

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Epistemología apócrifa en Mario Bellatin

¿Qué puede tener de epistemológico la escritura apócrifa de Mario Bellatin escrita por otro?

 

Ejemplo de anotaciones epistemológicas a partir de textos literarios. En este caso, todos estos títulos de artículos son ficticios, es decir, no han sido escritos, pero la finalidad es conocer aquello que se podría pensar de determinado autor (en este caso Mario Bellatin, pero puede ser Michel Foucault, Friedrich Nietzsche, por citar solamente dos) partiendo de conocer la obra del autor. Cada título permite una serie de reflexiones, notas, conceptos, ideas y autores para formar una vía epistemológica.

 

Mario Bellatin es:

Un escritor del futuro,

Un escritor que cabalga al margen de la escritura,

Un escritor que cae todas las mañanas en el vicio de la escritura,

Un escritor que como Derrida sus libros parte de las muchas voces narrativas y de este modo se conforma un mundo onírico,

Un escritor que constituye en todos nosotros un doble de sí mismo,

Un escritor que construye una literatura en torno a un templo de sabiduría de conocimiento ancestral,

Un escritor que crea en su literatura un mundo deforme,

Un escritor que crea tantas atmósferas literarias que sería imposible enumerarlas todas,

Un escritor que difumina su propia realidad y deja de parecerse al Mario Bellatin de sus novelas,

Un escritor que el deseo le ha causado cicatrices y eso se muestra en las líneas que escribe sobre su máquina de escribir cibernética,

Un escritor que elabora una narrativa post-apocalíptica,

Un escritor que en su escritura muestra su observación por medio de su máquina de escribir cibernética que le permite dar testimonio de aquello que observa su ojo mecánico,

Un escritor que en su escritura todos los autores y sus obras se multiplican y que en esa misma máquina se crean nuevas palabras,

Un escritor que en sus libros da testimonio de su lectura cerca de los cien mil millones seres extraños,

Un escritor que en sus libros se muestra una arqueología de la mirada,

Un escritor que es parte del canibalismo de la cultura por medio de la escritura,

Un escritor que es un Cyborg Samurai de la escritura,

Un escritor que es un escritor posmoderno,

Un escritor que es un lector privilegiado de casi todos los escritores,

Un escritor que escribe acerca de un santo que es un hombre-escritura y que vive en la casa de las palabras

Un escritor que escribe cartas de amor y otras geografías dibujadas en cartografías fantásticas,

Un escritor que escribe cien mil libros infinitos,

Un escritor que escribe como Walter Benjamin cuando escribe en una cafetería un libro de citas, de notas, de fragmentos, de relaciones estrechas, de árboles genealógicos, de laberintos, de entradas y salidas, de silencios y voces,

Un escritor que escribe desde la realidad virtual,

Un escritor que escribe en cuaderno de notas nómadas,

Un escritor que escribe en cuadernos escolares y en libretas de notas y en computadora y en todos los dispositivos imaginables,

Un escritor que escribe en su iPod y en su iPhone,

Un escritor que escribe grandes novelas cortas donde desaparece todo aquel que habla,

Un escritor que escribe palabras ausentes,

Un escritor que escribe palabras para ver arder el mundo,

Un escritor que escribe sobre cine, literatura y lo extraño de la vida cotidiana,

Un escritor que escribe sobre el heroísmo fantástico de la vida cotidiana,

Un escritor que escribe sobre un mundo que se desvanece,

Un escritor que escribe un libro donde ha unido mitología con tecnología y cuentos de hadas además de superhéroes,

Un escritor que escribe una literatura de la imposibilidad,

Un escritor que escribe y forma una literatura de movimiento perpetuo,

Un escritor que está condenado, como Sísifo, a escribir cada día en su máquina de escribir Underwood portatil,

Un escritor que forma escuelas de escritura ficticia,

Un escritor que forma fantasmas y libros a partir de estos fantasmas,

Un escritor que forma la mecánica de la escritura y el acto en sí mismo de escribir y la pulsión física que dispara caracteres sobre la página en blanco,

Un escritor que forma una escritura breve, fragmentaria y apócrifa,

Un escritor que ha escrito libros que jamás serán escritos,

Un escritor que ha leído mil libros al mismo tiempo y que tiene el don de la ubicuidad,

Un escritor que habita diversos paisajes: pornográficos, posmodernos, interiores y narrativos,

Un escritor que habita entre la literatura y el juego,

Un escritor que habla sobre lo erótico de la fotografía en la literatura,

Un escritor que hace antologías de autores que no existen que escriben libros que nunca serán escritos,

Un escritor que inventa el arte de interpretarse a sí mismo mediante performance,

Un escritor que inventa espacios literarios escritos a propósito,

Un escritor que inventa otras formas de artefactos narrativos,

Un escritor que junto a Don Quijote puede escribir sobre una maravillosa mariposa amarilla y el paraguas de Wittgenstein y el paraguas de Nietzsche,

Un escritor que mantiene en blanco la hoja de un libro vacío,

Un escritor que planea el final de todo mundo narrativo para recrearlo,

Un escritor que re(des)estructura el mundo de la escritura,

Un escritor que se construye a sí mismo a partir del fulgor del olvido,

Un escritor que se encuentra frente al espejo,

Un escritor que se entrelazan en un crossover literario muchos pensamientos y muchas escrituras,

Un escritor que se muestra en el horizonte de una escritura que se desvanece,

Un escritor que se vuelve a cada paso y en cada movimiento de danza sufí un escritor de lo sagrado,

Un escritor que se vuelve el desescribidor de la escritura,

Un escritor que se vuelve el explorador de todas las palabras y que conforma un oficio en la narración,

Un escritor que se vuelve el hombre escritura,

Un escritor que se vuelve el testigo silencioso de una literatura sin fin,

Un escritor que se vuelve un escritor post-fotográfico y post-literario,

Un escritor que se vuelve un mago de las palabras ontológicas,

Un escritor que se vuelve un personaje de cómics literarios, independientes y mainstream,

Un escritor que su escritura habla de lo real, de lo imaginario, del deseo, del lenguaje, del laberinto, de sus ficciones, de lo patente, de lo manifiesto, lo mítico y de sus ausencias,

Un escritor que su escritura se corresponde con la huella del otro,

Un escritor que sueña con palabras de las que luego no escribe al despertar,

Un escritor que sueña con un futuro pasado,

Un escritor que sumado a Baudrillard y a Jodorowski él escribe sobre la danza de la hiperrealidad e hiper-irrealidad,

Un escritor que tiene la libertad para explorar nuevos universos literarios,

Un escritor que tiene una literatura que se expande al infinito,

Un escritor que une arte, escritura y tecnología,

Un escritor que utiliza la meditación y la revelación para escribir,

Un escritor que utiliza mascaras de luchadores al momento de escribir y así su escritura se vuelve una escritura de esteta del cuadrilátero de la literatura,

Un escritor que vendrá,

Un escritor que visita nuevos territorios lingüísticos,

Un escritor que vive dentro del desierto de lo real, lo hiperreal y lo desrealizado,

Un escritor que vive en un mundo de tinta digital,

Un escritor que vive la escritura como acontecimiento y que escribe en una máquina de escribir cibernética,

Libros apócrifos (no) escritos por Mario Bellatin y artículos que (nunca) se han escrito sobre Mario Bellatin

Amistades enemigas

Biografía incompleta de un autor que aún no nace

Consecuencia de mis actos

De campeón a campeón

Detrás de mis pensamientos

El amor doloroso

El arco iris debajo del puente

El asombro

El camino perdido

El capo de capos

El cártel de Sinaloa

El código de liberación

El código de sangre

El destino que pronto llegará

El escritor famoso

El inconformista social (mi vida)

El más allá

El sueño nunca se acaba

El sueño nunca se acaba

El terrorífico caso de la muerte de Grijalba

El viajero que nunca vuelve

En el mismo cielo, en otro infierno

En un parpadeo se te va la vida de las manos

Guerra entre la memoria de dos mundos

Identidades buenas, personas malas

Junglas de fango

La caída de los cielos

La corteza pre-frontal defectuosa

La incansable lucha

La llegada final

La maravilla

La mentira sobre la mentira

La mentira sobre la verdad

La profecía nunca escrita

La profecía nunca escrita

La revolución mundial

La verdad sobre la mentira

La verdad sobre la verdad

La vida

La vida de Mario Bellatin

La vida después de mañana

La vida después del silencio

La vida no es bella

Las desgracias del amor y de la vida

Las memorias del pasado

Las rosas de fango de Mario Bellatin

Las rosas del desierto

Las tres bases

Las tres cabezas

Lo que uno oculta

Los peces también pueden caminar

Mario Bellatin cabalga al margen de la palabra

Mario Bellatin cibernético

Mario Bellatin de madera

Mario Bellatin del mundo paralelo

Mario Bellatin dicta todas las palabras que vienen a su mente

Mario Bellatin en su obra

Mario Bellatin escribe de un mundo que se desvanece

Mario Bellatin escribe la historia de Murakami Gato

Mario Bellatin fantasma

Mario Bellatin habita sus propios libros

Mario Bellatin imaginario

Mario Bellatin intangible

Mario Bellatin sueña con un futuro pasado

Mario Bellatin y el arte de interpretarse a sí mismo

Mario Bellatin y el fin de la huella del Otro

Mario Bellatin y el final en los universos narrativos

Mario Bellatin y el horizonte de la escritura

Mario Bellatin y el libro que nadie ha escrito

Mario Bellatin y el mundo en re(des)estructuración

Mario Bellatin y el perfeccionamiento de la escritura y la lectura

Mario Bellatin y el sueño del androide

Mario Bellatin y la deconstrucción-hermenéutica

Mario Bellatin y la diversidad de concepciones sobre el mundo

Mario Bellatin y la escritura de realidad virtual

Mario Bellatin y la escritura en su iPod y su iPhone

Mario Bellatin y la escritura infinita

Mario Bellatin y la escritura propia

Mario Bellatin y la escuela de la escritura ficticia

Mario Bellatin y la imposibilidad posible de la literatura

Mario Bellatin y la libertad de explorar universos narrativos nuevos

Mario Bellatin y la literatura como escritura continua

Mario Bellatin y la literatura como la posibilidad de decir todo

Mario Bellatin y la máquina de escritura artificial

Mario Bellatin y la muerte de los mundos paralelos

Mario Bellatin y la multiplicidad de lecturas y escrituras

Mario Bellatin y las nuevas formas para inventar la palabra

Mario Bellatin y lo mítico en el lenguaje

Mario Bellatin y los espacios literarios escritos a propósito

Mario Bellatin y los libros que nunca ha escrito

Mario Bellatin y su escritura en cuadernos escolares

Mario Bellatin y su escritura fenomenológica

Mario Bellatin y su escritura infinita

Mario Bellatin y su literatura en movimiento perpetuo

Mario Bellatin y su máquina de escribir cibernética

Mario Bellatin y su mundo de-forme

Mario Bellatin y sus artefactos narrativos

Mario Bellatin y sus lecciones para un mundo futuro

Mario Bellatin, creador de una nueva forma de escritura

Mario Bellatin, el coleccionista de libros de arte que registran textos y bocetos de los escritores y pintores

Mario Bellatin, el escritor de ciencia ficción

Mario Bellatin, el escritor mutante

Mario Bellatin, el escritor posmoderno

Mario Bellatin, el escritor que piensa a Lord Voldemort y a Lord Darth Vader dentro de las mismas líneas del texto

Mario Bellatin, escritor de tinta digital

Mario Bellatin, hombre escritura

Mario Bellatin, lector de Michel Foucault

Mario Bellatin, un personaje de cómics literarios

Mario Bellatin. Biografía incompleta

Mario Bellatin. El cine, la literatura y lo extraño en la vida cotidiana

Mario Bellatin. El deseo y el lenguaje

Mario Bellatin. El escritor que debía nacer

Mario Bellatin. El escritor que vendrá

Mario Bellatin. El escritor que vendrá

Mario Bellatin. El gran vidrio

Mario Bellatin. El hombre que devolvió la consciencia al mundo

Mario Bellatin. El laberinto, la palabra, sus ficciones y sus ausencias

Mario Bellatin. El mago y la ontología de la palabra

Mario Bellatin. El mexicano

Mario Bellatin. Escribir infinitamente

Mario Bellatin. Frente al espejo la escritura

Mario Bellatin. La escritura como acontecimiento

Mario Bellatin. La palabra ausente

Mario Bellatin. Lector privilegiado de cien mil libros extraños

Mario Bellatin. Literatura que se expande al infinito

Mario Bellatin. Lo real y lo imaginario

Mario Bellatin. Pensar más allá de la escritura

Mario Bellatin. Territorios lingüísticos inexplorados, inventados, repensados

Mario Bellatin. Un ciborg samurái de la escritura

Mario Bellatin. Un escritor del futuro

Mario Bellatin. Un escritor del siglo XXI

Mi pasado

Mi rosa de cristal

Misterios de la escritura

Misterios del tiempo

No todos abren los ojos al nacer

Nunca te vayas sin decir te quiero después de que dispare con mi arma

Ojos de perro muerto. Palabras iniciales

Paraíso

Pensamientos que matan

Protesta de amor

Si miras atrás verás el pasado

Sobre la tierra

Sonrisas falsas

Todas las fiestas del mañana continúan

Todas las fiestas del mañana continúan pasado mañana

Todo confuso

Todo sucedió allí

Todo sucedió allí

Todos somos iguales

Un amor verdadero

Un escritor de literatura japonesa que no es japonés

Un mexicano más

Una noche en un pequeño poblado, nosotros asesinamos a…

Una obra sin nombre

Una vida disfrazada

Vino, pan y rock&roll

Yo, Mario Bellatin

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Epistemología: cuestionamientos y observaciones

 

Ejemplo de notas personales a partir de reflexiones epistemológicas, anotando la vía de análisis que se podría utilizar en cada nota. Las notas también implican una serie de cuestionamientos que se irán perfeccionando hasta formar preguntas de investigación epistemológica.

 

10 tramas distintas de la ficción; en realidad solamente hay una: Quién soy (yo) – Vía del autoanálisis epistemológico.

Batman es como Alicia en el país de las maravillas: continúa desarrollándose – Vía de las infinitas posibilidades de lo incompleto y lo imperfecto.

Batman es el hombre más peligroso del mundo, y Superman es el hombre más poderoso del mundo – Vía de la imposibilidad de los absolutos.

Cambios paradigmáticos, cambios en las concepciones del mundo, término de los prejuicios (científicos y vulgares)

Cómo sienten una máquina, un animal, un extraterrestre y un ser espiritual (ángel o demonio)? – Vía de la pregunta por el ser del hombre y de la imposibilidad de sentir de otro modo que no sea el propio sentir; vía de la identidad humana.

Cómo ven los ciegos, cómo escuchan los sordos, cómo habla el mudo? – Vía del cuestionamiento epistemológico desde lo aparentemente imposible.

Conflicto cognitivo para el aprendizaje

Debemos ser capaces de sintetizar

Debemos ser capaces de sistematizar

Dónde podrían yuxtaponerse a no ser en el no-lugar del lenguaje? Pero éste, al desplegarlos, no abre nunca sino un espacio impensable – Foucault – Vía de la posibilidad lingüística e imaginativa.

Dónde se encuentra la cometa de esa sombra? – Vía de la observación y del saber decir; vía del juicio correcto, saber ver en la noche sin pensar que es un fantasma. 

El anillo de poder de Linterna Verde es el arma más poderosa del universo, y su poder se incrementa en base a la voluntad y la imaginación creativa del que lo porta pues posibilita la creación de constructos de luz sólida – Vía de la imaginación creativa y lingüística, y la posibilidad de lo real y lo irreal.

El hombre es libre en la medida en que posee un lenguaje. Gracias al lenguaje, dispone de los universales que lo liberan de la esclavitud a la situación concreta a la que están sujetos incluso los animales superiores. Es libre en la medida en que es capaz de interrogarse acerca del mundo que le rodea y que le incluye, y de penetrar en niveles cada vez más profundos de la realidad – Paul Tillich

El hombre quiere hoy, ante todo, ser hombre. No un superhombre, pero tampoco un infrahombre. Enteramente hombre en un mundo lo más humano posible – Hans Küng

El león no es como lo pintan – Vía del cuestionamiento epistemológico de qué es un león, cómo saber que es un león, si el león sabe que es un león y si él sabe que él es un león, qué es un león en sí mismo – abstracción de sí mismo.

El león no sabe que se llama león – Vía del conocimiento humano, de su imposibilidad de conocer fuera de sí y de su imposibilidad de nombrar aquello que él no ha inventado.

El nombre es arquetipo de la cosa; en las letras de “rosa” está la rosa, y todo el Nilo en la palabra “Nilo” – Borges – Vía lingüística; vía de la metáfora y del arquetipo.

El sentido epistemológico de la Unidad Hermenéutica

En el lenguaje humano, el origen de los Transformers es llamado “la chispa” – Vía de la imposibilidad de conocer el nombre verdadero de las cosas que el hombre no conoce sino hasta que alguien se las enseña o le son reveladas.

En qué se parece un escritorio a un cuervo? – ¿En nada? (vía de la observación) ¿En que ambos pueden ser pronunciados? (vía lingüística) ¿En que ambos habitan en el no-lugar del lenguaje, que es donde radica la esencia de las cosas? (vía de la pregunta por el ser).

Es el corderito que siempre había querido (e imaginado) – Vía del pensamiento correcto a través del pensamiento imaginativo. 

Esto no es una pipa (aunque el dibujo o pintura de Magritte tiene dibujada una pipa) – Vía de la imposible relación del nombre con las cosas. 

Hasta dónde pensar en el otro es pensar en nosotros mismos?

Hay palabras que aún no nacen y cuánta falta hacen

Hay un tigre en mi sopa de letras, un cocodrilo en mi bolsillo mágico, un hipopótamo en este cuarto y un elefante en mi cabeza – Vía de la posibilidad de la imaginación creativa por pensar todo aquello que puede ser nombrado.

La caja mágica y lingüística contiene todo lo que es posible de imaginar – Vía de la infinita posibilidad lingüística e imaginativa.

La ciencia no deja de ser una pseudo ciencia

La educación contiene procesos educativos, cognitivos, pedagógicos, filosóficos, epistemológicos, sociológicos, antropológicos, culturales

La empresa del conocimiento es un proceso deliberado de apropiación de la realidad

La formación epistemológica del braincraushing

La lectura deconstructora propone la lectura de usos múltiples (las mil formas de usar un poema)

La relación epistemológica entre computadora, cuaderno de notas, revistas, libros, notas del celular

La relación epistemológica entre humanos y máquinas

Lo que es verdadero para el humano sólo es verdadero para el humano – Vía de la posibilidad e imposibilidad humanas.

Lo que no podemos pensar no lo podemos pensar; y tampoco podemos decir lo que no podemos pensar – Wittgenstein – Vía de la imposibilidad epistemológica; vía de la posibilidad lingüística.

Más humanos que los humanos – Vía de la pregunta por el ser; vía de la pregunta sobre lo que hace humano a un humano – ¿Un robot puede ser humano? ¿Qué hace humano a un humano? ¿Un robot puede llegar a sentir, a pensar, a soñar, por sí mismo?

No podemos afirmar ni negar que en la habitación no haya hipopótamos – Vía de la posibilidad de pensarlo todo, hasta lo imposible; de nombrarlo todo, hasta lo innombrable; de imaginarlo todo, hasta lo inimaginable; de decirlo todo, hasta lo indecible o no decible.

No se puede hacer epistemología si no se parte del “yo mismo”, es decir, de mi propio ser como un “yo mismo”, sin embargo, hasta nuestros días seguimos sin saber qué es un “yo mismo” porque este es escurridizo, no es absoluto, es una invención de mí mismo para no hundirme en el mar del sinsentido, e invento un “yo mismo” sin saber qué es el “yo mismo” por tanto tampoco sé qué es el “mí mismo”, y de una o de otra forma, estoy atrapado en la ficción en la invención de una certeza que flota sobre la invención de un suelo firma ficticio

Pensé todo con mi pensamiento – Vía de la imposibilidad de pensar con otro pensamiento, de la identidad del pensador, de pensar solamente lo que pienso yo mismo a pesar de poder pensar lo que otros han pensado si me cuentan lo que piensan pero solamente podré pensar con mi propio pensamiento y mis propias estructuras mentales, con mis propios mundos lingüísticos.

Pienso, por tanto existo - ¿qué es pensar? ¿quién no piensa humanamente no existe? ¿no se existe si no se piense como humano? Vía del cuestionamiento sobre lo que significa pensar, y si pensar nos hace humanos, si es algo netamente humano, o si otros seres vivos piensan de otro modo distinto al humano.

Podemos conocer, pensar, hablar y rechazar a Dios? – Vía de la teología lingüística; vía de la imposibilidad de conocer aquello que está más allá de nuestros mundos lingüísticos. 

Porque una máquina es diferente, ¿por eso no piensa? – Vía de lo que nos hace humanos y de lo que significa pensar humanamente.

Qué es la deconstrucción del mundo?

Qué procesos de aprendizaje se dan en la posmodernidad, después de la posmodernidad, en la posmodernidad?

Reed Richards es la mente más brillante del mundo del siglo XXI, sin embargo le es imposible decir el nombre verdadero de Silver Surfer – Vía de la imposibilidad del pensamiento científico humano de decir y pensar más allá de sus propios planteamientos.

Se piensa con conceptos; la necesidad del concepto es a causa de que necesitamos, o buscamos, seguir pensando

Si el arte no es un objeto sino un significado, entonces ¿qué es el arte?, y si el arte es un significado, ¿entonces es para pensarse?

Si el sueño se desborda hacia la realidad, entonces, ¿la epistemología tiene que entender la realidad o el sueño o ambos fusionados en un mismo horizonte de reflexión?

Si en algún momento la magia existiera en la realidad, todo en el mundo se transformaría; si en algún momento alguien tuviera la capacidad de romper las leyes de la naturaleza, en ese momento todos los hombres podrían romper las leyes de la naturaleza – Vía de la imposibilidad y de la posibilidad de lo real y lo irreal en el mundo, y la posibilidad de que sucede una vez y suceda siempre.

Si un león tuviera lenguaje y consciencia de sí en ese momento dejaría de cazar – Vía de la moralidad, del lenguaje, del razonamiento, del conocimiento humano, de la experiencia, de la pregunta por el ser, y de la imposibilidad de la verdad y del conocimientos absolutos. 

Si yo le digo que no piense en elefantes, ¿qué piensa? En elefantes – Vía del condicionamiento a partir de decir que no se piensa haciendo que se piense.

Sócrates es hombre, todos los hombres son mortales; Sócrates es mortal – Vía del silogismo

Sólo sé que no sé nada – Vía de la imposibilidad de saber absolutamente nada.

Sueñan los androides con ovejas eléctricas? – Vía del paradigma de lo que nos hace humanos (¿qué es un paradigma?, ¿qué nos hace humanos?, ¿qué nos distingue de los demás seres vivos?), ¿en qué idioma soñamos?, ¿soñamos humanamente o soñamos más allá de lo que nos hace humanos?

Superman no tiene posibilidades de desarrollo – Vía de la imposibilidad de desarrollo en quien ya es omnipotente y la posibilidad del desarrollo en lo que está incompleto.

Un animal nunca se cuestionaría humanamente, siempre lo haría como animal – Vía del cuestionamiento abstracto.

Un viaje infinito, un viaje que jamás culmina, un viaje al fondo de la memoria

Verdad epistemológica y verdad ontológica se corresponden

Qué convierte en epistemológico todo lo que hacemos? ¿El cuestionarnos sobre nuestra vida cotidiana? ¿El pensar y cuestionarnos sobre nuestro propio ser? ¿La pregunta por el ser en la vida diaria? Si todo se convierte en epistemológico, ¿significa que buscaremos hacer ciencia de todo o hacer de la vida cotidiana una constante ciencia de la vida?

Más que buscar pseudociencias debemos cuestionarnos qué es aquello que hace a la vida una cuestión de epistemología de la vida cotidiana.

Por qué el viajero solitario en los mares de la imaginación es epistemológico y es un epistemólogo?

Qué hace epistemológica a la caja del Principito?

Qué hace epistemológica a la pregunta de Rousseau sobre la sombra de la cometa?

Qué hace epistemológica a la pregunta del Sombrerero Loco?

Por qué es epistemológica la caja de mi hermano?

Por qué son epistemológicas las invenciones del lenguaje?

Por qué es epistemológico el pensamiento complejo y el pensamiento en red?

Por qué es epistemológico el orden que se sigue en los Cuadernos de trabajo?

Por qué es epistemológico el trabajo que realiza Foucault?

Por qué son epistemológicas las preguntas que realizan los niños?

Por qué la indagación de títulos, conceptos, ideas, frases, autores y sus libros, se vuelve una indagación epistemológica?

Qué es la epistemología desde mi perspectiva? Es cuestionarse sobre todas las cosas, los objetos que nos rodean, que forman parte de la realidad, sin embargo, la realidad va más allá de los objetos, hacia los fenómenos sociales, culturales, psicológicos, laborales, por eso la epistemología también se cuestiona qué son las nuevas realidades, qué son los nuevos escenarios.

Debemos explicar el origen y formación de los paradigmas

Me doy cuenta que el conocimiento, en el fondo, no está parcelado – eso nos han querido hacer creer – pero en realidad todo el conocimiento está interrelacionado, todo es un gran tejido, una gran red, de conceptos e ideas que se corresponden, se complementan y se completan. Si separamos todo nos daremos cuenta que hay una simple división ficticia entre conocimientos o saberes, aquellos que forman las disciplinas

 

Textos de deconstrucción hermenéutica o hermenéutica deconstructiva

 

Anotaciones del tiempo en Ricoeur.pdf

Artefactos hermenéuticos.pdf

Barth, Derrida, la differance.pdf

Barthes, Roland, El Grado Cero de la Escritura.pdf

Barthes, Roland, Mitologias.pdf

Cervantes, Borges y Foucault.pdf

Claves de la deconstrucción.pdf

De biblioteca (conferencia).pdf

Deconstrucción hermenéutica y Biblia.pdf

Deconstrucción y hermenéutica, José Cueli.pdf

Deconstrucción y hermenéutica.pdf

Deconstrucción y texto.pdf

Deconstruyendo a Derrida.pdf

Derrida Gadamer Hermenéutica Deconstrucción.pdf

Derrida La différance.pdf

Derrida, Estoy en guerra contra mí mismo.pdf

Destrucción y deconstrucción, Gadamer.rtf

Echeverría Rafael - Ontología Del Lenguaje.pdf

El arte de la novela, Milan Kundera.pdf

El concepto de texto en Paul Ricoeur.pdf

El discurso Teresa Carbó, el investigador y su objeto.pdf

El discurso Teresa Carbó.pdf

El impacto epistemológico de la tecnología.pdf

El lenguaje al infinito, Foucault.pdf

El libro y la carne.pdf

El orden de palabras.pdf

El Quijote y la crítica al logocentrismo.pdf

El signo de los cuatro, La ciencia de la deducción.pdf

El texto literario a la luz de la hermenéutica.pdf

El texto literario a la luz de la hermenéutica.pdf

Entre la escucha hermenéutica y la escritura deconstructiva – Peñalver, Mariano

Entrevista con Gadamer.pdf

Estética y hermenéutica.pdf

Filosofía hermenéutica y deconstrucción – López Saenz, Ma. Carmen

Foucault y Derrida, Las palabras y las cosas y La gramatología.pdf

Foucault y el Quijote.pdf

Foucault, Las Meninas y Don Quijote.pdf

Foucault, Michel, De Lenguaje y Literatura.pdf

Foucault, Michel, El orden del discurso.pdf

Foucault, Michel, Esto no es una pipa.pdf

Foucault, Michel, La arqueología del saber.pdf

Foucault, Michel, Las palabras y las cosas.pdf

Foucault, Michel, Microfísica del poder.pdf

Foucault, Michel, Nietzsche, Freud y Marx.pdf

Foucault, Michel, Theatrum Philosophicum.pdf

Foucault, Michel, Yo, Pierre Riviere.pdf

Francois_Lyotard_-_Las_Condiciones_Postmodernas.pdf

From Des Tours de Babel.pdf

Gadamer Derrida de la diseminación a la verdad.pdf

Gadamer Hans Georg - Verdad y Método II.pdf

Gadamer, Hans Georg - Verdad y Método I.pdf

Génesis 11, 1 al 9.pdf

Harold Bloom y la deconstrucción pragmática.pdf

Hermanéutica, deconstrucción y sentido nómada.pdf

Hermenéutica bíblica y deconstrucción: A propósito de Derrida – Cervantes-Ortiz,  Leopoldo

Hermenéutica del sí en Paul Ricoeur.pdf

Hermenéutica y deconstrucción: divergencias y coincidencias. ¿Un problema de lenguaje – De Santiago Guervos, Luis Enrique; Maillard, Chantal (eds).

Hermenéutica y desconstrucción – Castellanos, Rafael A.

Hermenéutica y verdad teológica.pdf

Introducción al pensamiento de Ricoeur.pdf

La aventura semiológica, La lucha con el ángel.pdf

La comprensión e interpretación en Gadamer.pdf

La concepción de texto en Ricoeur.pdf

La deconstrucción del humanismo metafísico.pdf

La estructuración, Foucault y Don Quijote.pdf

La fenomenología hermenéutica para el análisis del lenguaje educativo ético en la obra narrativa.pdf

La interpretación que resta. Hermenéutica y deconstrucción en la huella nietzscheana – Giannoni, María; Fleisner, Paula

La verdad en pintura, Derrida.pdf

Lenguaje y palabra.pdf

Lenguaje y silencio Leer a Marshall McLuhan.pdf

Libros y artes.pdf

Literatura y vida en Paul Ricoeur.pdf

Los cuadernos de notas, El libro.pdf

Marc Depaepe, perspectivismo.pdf

Metáfora y filosofía. En torno al debate Paul Ricoeur – Jacques Derrida – Agís Villaverde, Marcelino

Michel Foucault, La biblioteca fantástica.pdf

Nietzsche entre las palabras y las cosas.pdf

Nietzsche, Freud, Marx.pdf

Paul de Man, estética e ideología.pdf

Paul Ricoeur y los desplazamiento de la hermenéutica.pdf

Pierre Menard y el Don Quijote.pdf

Portadas del libro gratuito.pdf

Prólogos Karl Barth.pdf

Revista AZ, Libros de texto gratuito.pdf

Ricoeur en los límites del pensamiento.pdf

Ricoeur vs Derrida, aproximacion Hermeneutica Deconstruccion.pdf

Ricoeur, Paul - Narratividad, fenomenología y hermenéutica.pdf

Rizoma Deleuze.pdf

Roland Barthes.pdf

Signo.pdf

Sobre Borges y otros textos.pdf

Sobre Ricoeur.pdf

Steiner, George, Lenguaje y silencio.pdf

Teología reformada y posmidernidad, deconstrucción y hermenéutica.pdf

Teología y hermenéutica deconstructiva.pdf

Teoría hermenéutica del lenguaje como sistema.pdf

Vattimo Hermenéutica del declinar hermenéutica y deconstrucción.pdf

Vattimo y Rorty.pdf